虽然理学也是后来在明朝才被扭曲的，但是一个学说如果太容易被扭曲，那么就需要谨慎推广了。
程颐说：“饿死事小，失节事大。”
这是儒学中的“经”，也就是道理。
以道理来讲，妻子应该守节。
但儒家也有事急从权的说法，也就是说如果这个寡妇带着孩子，连生活都成问题了，那么她改嫁，虽然“经”不允许，但“权”也不会苛责。
问题在于，这种过于分散的理论，本就容易被别有用心之人，尤其是某些“再造华夏”的专制统治者反动派所利用。
所以曹倬虽然很信任程颐，却始终不太支持程颐大力宣扬自己的学说。
道理很简单，你程颐当然可以说，我说的是理论，现实是可以从权的。
可是当风气被扭曲的时候，你难道还能一个一个地去解释吗？
后世朱熹的“存天理，灭人欲”这句话，在有明确解释的情况下，在明朝也被曲解成了礼教束缚，更何况你程颐那句“饿死事小，失节事大”了。
不过曹倬也没有打压程颐，毕竟程颐这套理论，在当下的这个风气，也不太受欢迎。
至少河北西路的女子知道程颐说了这句话，是会背后蛐蛐他的。
上个月甚至还有寡妇改嫁的时候，专门给程颐递了请柬，让程颐哭笑不得。
曹倬对于守节的要求，主要还是针对镇辽军将士的家眷。
并且，也并未要求一辈子守节。
曹倬制定的法令是：“凡镇辽军卒战死者，其孀抚养子嗣未成丁不得改嫁。若有遗孀以子未成丁改嫁或与人通奸，杖三十、流。奸夫杖五十，髡。”
简单来说，你想改嫁可以，先把我部下的孩子抚养成人。
要是你敢提前改嫁或者通奸，那打你三十大板，然后发配到边州。
至于奸夫，因为你是外来的，所以得杖五十。
不仅如此，还得给你剃个髡发。
从此以后，你在汉人的圈子里基本就没法混了。
当然，这期间经略府也会专门拨一笔钱，用以照顾战死将士的遗孤。
毕竟这个条例是属于镇辽军将士的保障，保证他们死后，媳妇不会扔下他们的父母孩子不管。
但是普通百姓，是没有这个束缚的。
因此，镇辽军的家属，自然会有官府给的补贴。
一句话，你负责不失节，我负责不让你饿死。
当然了，要是将士的妻子真的失节了，也必须交由官府处理。
像后世影视作品里那种浸猪笼，是绝对不允许的。
从制度的角度看，这种浸猪笼是私刑，是在挑战公器。
从生产力的角度看，奸夫淫妇那也是人，那也是生产力，还是能种地，能产生效益的。
所以可以罚，但必须由官府来罚；可以罚，但不能死。
所谓“凡宗族乡长者私设公堂，滥用私刑者斩首弃市，族人没籍。”
这是太宗郭荣时期，就定下的律法。
后来，高宗时期甚至一度改成了“诛族”。
但是因为一个案子动辄牵连几十上百人，死的人太多了，才改回了太宗时期的律法。
什么？你说宗族势力在民间扎根太深，很难避免私刑？
那很简单，我弄死你全家不就好了。
虽说皇权不下乡，官府的确很少直接对乡里进行治理，很多时候需要靠地方豪强和宗族势力辅助。
但并不代表官府完全不插手基层治理，让地方势力完全接管民间。
至少在大周不是这样，倒是某个最有骨气的朝代，下达过官吏不得下乡的政令，让里长、乡长完全接管民间的治理。
最重要的生杀大权，必须要掌握在公权力手中。
……
“主君，宣平侯携其夫人求见。”此时，有下人来报。
曹倬正和康宁玩得高兴，一下被打断了，还有些烦躁。
康宁也有些不乐意，好不容易可以和大姐夫独处，还如此亲密，这机会可太少了。
但她心里也清楚，过于粘人了不好。
这种事啊，她说了不算，曹倬说了才算。
“先请君侯和苏大娘子到书房稍后，再请程漕司和乔副使过来。”曹倬说道。
“是。”那下人领命后，便立刻下去。
康宁见曹倬如此安排，有些失落，但也不敢多说什么。
此时，曹倬再次抓住康宁的柔荑：“继续。”
“啊？”康宁心中又惊又喜，但还是抑制住上扬的嘴角，糯糯道：“阿兄，公务重要。”
曹倬笑道：“反正程胜之他们到还要一会儿，先让宣平侯在书房等着吧。有佳人在侧，岂能辜负？”
康宁听着，脸颊直发烫。