礼部。
黄士俊这些日子，可谓春风得意。
正是他的劝说，让皇帝决定推行长生种理论。
他在礼部的威望，一下就此建立——
作为翰林院掌院学士，《翰林》期刊的负责人，他这个礼部右侍郎如果在理论上没有成就，是不能折服其他学士的。
现在长生种理论一出，相关论文和专著不知能写多少篇。翰林院整体受益，自然对他这个掌院学士极为拥戴。
尤其是他的父亲年过百岁，还是皇帝御笔亲封的“人瑞”。这让他在大臣中更受尊敬，许多人向他讨教养生秘诀。
皇帝也在这件事上问过他，并且派遣太监和太医，记录了他父亲的生活规律。
黄士俊把这些记录送给其他大臣，让他得到许多赞誉。
不过，他没有满足于这些虚名，最早接触长生种理论的他，提出了一种观点：
长生种才有礼乐。
“礼乐是文明的高级形态。”
“只有吃饱喝足、生活无忧，方有足够的时间思索礼乐。”
“周公制礼作乐，奠定华夏文明，这是华人成为长生种的开始。”
“没有礼乐的文明都是蛮夷，处于挣扎求生状态。”
“他们为了生存，是不惜采用任何手段的。”
“蛮夷的任何话都不能信，除非给他们足够的威慑。”
这是蛮夷畏威不怀德的进一步解释，同时也讲明了华夏和蛮夷的区别。
朱由检对他的文章和理论颇为赞赏，在九月十二日秋讲时，特意让他主讲，阐述长生种和短生种的区别，印证华夷之辨。
这标志着长生种理论，正式登堂入室，成为治理天下的理论之一。
黄士俊极为激动地道：
“周公制礼作乐，让华人成为长生种。”
“但是每逢战乱，短生种行为就会卷土重来。”
“尤其是周边蛮夷，经常用短生种行为袭扰中华。”
“他们都是长生种长寿的威胁！”
这是他以百岁老人的思维思考历史时，所得到的体会。
历朝历代，除了大明维持二百多年安稳外，其他朝代就是汉唐，也没有这么长的安稳时间。
一个百岁老人，在一生中多半会经历战乱。
很多可能活到百岁的人，都在战乱中早逝。
就算侥幸苟活，也会受到屈辱。
这是黄士俊不愿看到的，所以他提出：
“大明要成为稳定的长生种文明，一是必须维稳，避免出现战乱。”
“郑司寇建议把短生种行为都定为堕落，可以视为罪犯迁徙。这虽然有些严苛，却是必行之策。”
“大明欲要长治久安，必须打击向短生种堕落的行为。”
这是郑三俊的提议，再次在朝堂上提出。
显示他的做法，得到许多士大夫拥戴。
很多参加经筵的臣子，都出言附和黄士俊。
朱由检采用长生种理论的原因，就是因为有利于维稳。
虽然他对这些大臣滥用堕落罪的做法有疑虑，却在他们的声音下，不得不表态道：
“如果短生种行为被列入违法犯罪行为，触犯的自然可以视作罪犯。”
“但是如果法律没规定，就不能随意定罪。”
“否则天下民众，有谁感觉平安？”
“想必你们在为民时，也不愿被官员随意定罪。”
这一番话，引得群臣深思，朱由检随后继续道：
“朕推行重制礼乐，要用礼法治国。”
“你们有想法朕不介意，但是要明确写入礼法内。”
“在未写入礼法前，任何人都不能行私法，打着再高尚的旗号都不行。”
“只有触犯礼法的行为，才会遭到惩戒。”
重申了自己对礼法的拥护，表示不会用没规定的礼法惩治他人。
群臣听了感到安心，这样他们就不用担心皇帝随意惩治自己。
但是这样的话，他们在惩治民众时同样受限，刑部尚书郑三俊道：
“陛下重制礼乐，新的礼法条文还在拟定中，总有规定不到的地方。”
“如果出现礼法没规定的犯罪行为，应该如何惩戒？”
朱由检看着他道：
“朕先前说过，礼法没有规定、或者有争议的案件，九大廷尉卿可集议做出判决，作为参考判例。”
“国会礼法委员会可派议员陪审，如果出现异议，可提交三法司会审，以及更进一步的九卿圆审、大狱廷鞫，做出令人信服的判决。”
“这些判例可视作临时法规，被各级法庭作为判案标准。等到六十年一次整理律令时，再决定是否把判例写入法律。”
“这样郑尚书可明白了？”
“如果你有想法，可以草拟成法律。”
“只要国会通过，朕会尊重民意。”
郑三俊行了一礼，向后退了下去。
他算是摸清了皇帝的路子，决定在制定法律上施展权力。
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确定这个原则后，朱由检示意黄士俊继续。
黄士俊方才继续说道：
“对长生种的第二个威胁就是蛮夷，甚至可以说是最主要的威胁。”
“历朝历代，每隔数十年，总会受到蛮夷侵扰，不知有多少人死于战事。”
“唐朝使用蛮夷节度使引发安史之乱、宋朝被蛮夷入侵迁往临安行在，都让不知多少华人遇难。”
“本朝边疆也不太平，前有鞑虏袭扰，后有建虏作乱。”
“欲要解除短生种蛮夷对长生种的威胁，必须征服他们。”
这些话放在以前，会被很多文官反对。
信奉偃武修文的他们，天然排斥使用武力。
但是此时听到黄士俊的话，他们就必须深思了：
连黄士俊这样的状元都认为要征服蛮夷，他们还如何坐视？
难道要放任蛮夷壮大，在自己老了之后入侵？