《韩非子》是李承昔日读研究生时候特意钻研过的好书，他和普通人一样，诸子百家只是了解一个概论并未深入研究，研究生的老师吹嘘《韩非子》远超同时代希腊马基雅维利的《君主论》，李承还有些不信，可仔细研读之中，还真的惊为天人，只觉得论起统治权术来说，实在是君主或者是管理者必须要学的一门极为重要之学。
“第一，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫：法律面前，无贵无贱。有功必赏，有过必罚，不因地位高低而有所偏私。第二，以法为教，以吏为师：百姓所学，应当是法律；百姓所师，应当是官吏。如此则人心有定，国家有常。”
“此法之精髓，在于去私。君主不以个人好恶为赏罚，而一切以法为准绳。”
皇帝提了自己的疑惑：“可是才就算继之所言，只要是人，一样有所私心。朕虽为天子，可到底也是凡人。身边亲近之人自然愿意想着多多赏赐，此事又该如何破之呢？”
皇帝问出了一个至关紧要的问题，实际上这也就是中国数千年来吏治最关键的一个问题，那就是用人唯贤还是用人唯亲。
少部分的时候，贤者和亲近之人会存在并列的关系，但是在大部分的时候，两者是互不兼容的。
身为统治天下之人，身边的人大部分是亲近之人，而亲近于皇帝的人，不管是为了私心还是其他利益上的追求，都会表露出无条件听从皇帝的安排。
这些人围在身边，对于执政者任何过错都不会指出和批评建议，这样的人自然会得到皇帝的十分喜欢和重用，但这样的人，能够为朝政、为天下的百姓做出什么丰功伟绩吗？
这是值得怀疑的。简单的说，又能拍好皇帝的马屁，又能办好事情，同时还能让天下百姓安居乐业，这样的人可以说是万里无一的。
“那就只能让君主来，运用好第二个东西——‘术’了。”
法、术、势三样实则就是韩非子一书中最关键的三个东西。
三国时代，诸子百家的典籍并未完全消失，秦始皇焚书坑儒，是对于一传统的经典有很大的损害，不过秦国本来就是以法家思想管理整个国家，并且藉此来提高了国力，统一中国。
对于法家的典籍并未禁止，当然这样较为私密的经书典籍也不是所有人都能看到的，流传于外界的版本，早就被始皇帝下令删减了许多直指君王之道的屠龙术。
李承所学的韩非子版本，还是日后在古墓之中发掘得来的全本，这个时代之中并无许多人知晓，他也丝毫不藏私，将其中的道理准备一一说给皇帝听。
但显然现在不是说话的时候。第二段话才刚起了头，内禁卫首领陈到就来禀告，说目的地已经在眼前，各部首领都已经依次等候，需要皇帝马上见见他们。
皇帝正听着李承讲的道理津津有味，李承很少用干枯干巴的文字去阐述难以琢磨的大道理，他很喜欢用事例、故事以及数据来彰显道理所蕴含的规律和带来的作用，这是其他人所无法比较的。
其他人或许在道德修养和经书的底蕴上秒杀李承，但他们说的话太过于高深莫测，车轱辘话来回倒，皇帝有很多时候完全听不懂他们在说什么。
如何为君治理天下这是诸葛亮一直要求，同样也是刘禅自己想要学好的本事和能力，但除了诸葛亮在一些事情上会予以指点之外，其他人想要规劝皇帝做明君的办法似乎很单一，那就是要当一个仁德之主，似乎品德高尚就可以完成圣天子的职责。
刘禅就算是再天真，也知道凭借着道德情操，无法完成统一天下的目标，难道还和曹叡比个人品德吗？
自然，凭借这个也不能够成为一名真正的天子。他迫不及待要寻找一个诸葛亮之外，能够给自己提供切实有用的为君之道的学习建议，李承是一个很好的人选，旧日他一直在外面奔波，极少在汉中，这一次抓住了可就不能轻易放弃了。
今日听着意犹未尽，所以刘禅叮嘱李承在大集这几天得空了，还是主动的来找自己，“朕时刻想听继之的教诲！”
李承表达自己不敢教诲天子，只是愿意和天子探讨一些学术上的研究，如果天子不嫌弃自己说话简单质朴，那么他很乐意和皇帝做分享。
刘禅就着太监的手下了马车，少府的臣子们比如董允，费祎等人从前后左右纷纷前来，费祎见到李承在皇帝之侧说话，只是微微挑眉，没有任何其他表情流露，甚至还有心情和李承拱手，算是打过了招呼。
至于董允，则是有些不满天子在没有群臣陪伴的情况下，和其他臣子进行单独聊天，没有人记录下天子的言行，这是一种不守天子礼仪的事情，不应该发生。
但他也清楚这件事情没必要苛责李承不遵守规矩，而是天子又露出了在他天性之中和先帝甚是相似的一种浪漫模样。
只是天子现在年岁渐长，而且又已经有了儿女，古人云成家立业都已经做到的情况下，若再是和以前一样，不分青红皂白，不分场合的规劝，让他没面子，也是为臣者不应该做的。