次日晨，商洛还没醒，朱先烯就直接敲了他家的门。
【果然人在干坏事的时候是不嫌累的...】
“哦？你回来了？从什么时候开始？”
【2个小时之前。】阿波罗尼娅答道，【我不在的时候，你们好像搞出来了很厉害的东西？】
“一个小小的技巧而已。”商洛起身去开了门，朱先烯满面春风地站在门口。
“师兄你好像很开心？”
“咳...这个确实很好玩。”
“你不会没睡觉吧？我看你一脸仙气的样子？”
“偶尔一天不睡对我来说没有什么，就是这个太好玩了。稿子给你，这个东西很重要，所以我就自己送来了。”
“诶对了师兄，要不你坐坐？”
“怎么，你有事问我？”
商洛点了点头。
“有意思，明明是你们那边提供的书吧，为什么偏偏要问我呢？”
“因为和昨天那个风干茄子一样，有些‘中等人家’的事我没看懂，所以想要问问师兄你。”
“哦，那你问吧，比如你想知道什么呢？”
“比如，李纨的儿子贾兰，照理说是荣国府下一代唯一的孙辈。那为什么，好像贾兰很少出现似的？”
“因为，君子抱孙不抱子啊。”朱先烯理所当然地回答，“这个问题很奇怪吗？”
“很奇怪。君子抱孙不抱子这句话就很奇怪。我记得，嘉靖年似乎也是这样？”
朱先烯这下明白了，商洛是从这里就没有看明白。
但这个问题，对他来说是很清楚的。
“君子抱孙不抱子这句话，并不是偏心，它就是礼法——礼法有云：孙可以为王父尸，子不可以为父尸。又有：殇与无后者，必从祖食，而不从父食。说明写红楼梦的人，是懂礼的。”
孙可以为王父尸，子不可以为父尸——意思是，在祭祀祖先的时候，孙子可以扮作先王来享受祭祀，但儿子不可以。
殇与无后者，必从祖食，而不从父食——意思是如果没有后嗣，那么孙子应当在祖父那里享受祭祀，而不是和父亲一起。
“这是为什么？从礼法上来说，孙子和祖辈还要更亲密一些？”
“是的，就是这样。许多这种礼法，其实是上古时期社会规则的延伸，因为这就是人类开始文明形态——人就是会和自己的孙子更亲，儿子和孙子都是比不上的。可能很多时候，寻常人家里看不出来。因为穷大辈，富小辈。有钱人家的，可能五六十岁就能看到重孙了，所以会更习惯有‘重孙’的情况，也更能够观察到重孙在家中的地位。他们很明显地就会发现：老人和重孙之间的关系，其实并不亲密。”
“这是为什么？”
“这就是我说的——在自然状态下的，人类本身会有的态度。我给你举个例子你就知道了——上古时期，有大禹治水，三过家门而不入。因为当时实行的是走婚制，他的‘家’指的其实并非他自己的家，而是涂山氏所在的地方。他不回去是很合理的。但是他治水结束后，他做了一件在当时的人看起来很奇怪的事。”
淮南子有云：禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
意思是，禹治理洪水，要打通轩辕山。禹化作大熊开山，又怕妻子涂山氏看见，便嘱咐妻子：“要送饭，听我敲鼓再来。”
这之后，禹化熊开山，踏动石块，误落在鼓上。涂山氏听到鼓声，前来送饭。她见丈夫这副样子感到十分羞惭，于是逃开了，来到嵩高山脚下，化作一块大石。她此刻已经怀孕，就要临盆。禹赶来说：“把儿子还我!”，大石朝北的一面应声破裂，禹的儿子——启诞生了。
之后，禹跟启回了家。
“《淮南子》记载的这个故事，讲述了一个关键性的情况就是——启，跟着大禹回家去了。这正常吗？不，这一点都不正常。因为大禹治水的时候，人类社会的家庭模式还处在母系社会的状态。”
母系社会，并不意味着家中的族长是母亲，而是说当时的氏族是按照母系的血缘关系聚居在一起的，这就是“姓”。
在这种情况下，氏族的族长依旧是男性，但他本人的孩子未必属于这个氏族。
但是，如果两个氏族世代结亲，那么虽然自己的孩子会生活在另一个氏族，但自己的孙子却可以重新诞生在本氏族——只要从本氏族选人与自己的儿子进行婚配即可。
这样一来，在一个氏族中与祖辈血缘关系最近的后代，就不是儿子而是孙子了。
在这样的环境下，相邻的两辈血亲不会生活在一起，但隔辈的就能生活在一起，这就是隔辈亲。
“所以，才有君子抱孙不抱子的俗称。这一说法的起源，是孙可以为王父尸，子不可以为父尸——因为在上古时代，儿子并不在本族，只有孙子可能生活在本族。所以需要祭祀祖父的时候，就要以孙子为代替。”
当时孩子跟从母亲的氏族生活才是常理时，大禹治水的这个故事很隐晦地说明了，大禹在治水成功后强行从涂山氏带回了自己的孩子。他那一句‘归我子’，就开启了家天下的时代。