但现在在红海堡，赛里斯人修筑了坎儿井，引来了水，戈壁变成了草场，风沙已息，因此面纱就不再是必须！
他甚至狂妄地说，穆圣真正的期望，是让我们学习赛里斯人，用智慧和劳动改造家园，将荒漠变成流淌奶与蜜的乐园，这远比拘泥于一块布更重要！这…这简直是亵渎！”
两兄妹却相互对视一眼，虽然这个说法他们第一次听到，但他们反而觉得，这好像更加合理一些。
阿匍喘了口气，继续列举更“不可饶恕”的罪状道：“还有，穆圣明令禁止食用猪肉。卡提普·切莱比却说什么，那是因为古代的猪肉容易滋生寄生虫，传播疾病，危害民众健康，故而穆圣才加以禁止。
我们要学习穆圣的话，更要学习穆圣说这话的原因，了解当时的环境，不能死板的学习。
他甚至还用赛里斯人那邪恶的‘显微镜’，向信众展示猪肉里的寄生虫！
然后宣称，只要用赛里斯人的新式养殖和检疫方法，就能杜绝此患，届时食用猪肉便不算是违背教规……他……他竟敢在公开场合尝试猪肉！这简直是恶魔行径，不可饶恕！”
两兄妹都觉得卡提普·切莱比，这行为有点过分了，你吃猪肉就吃猪肉了，偷偷的吃也就算了，干嘛光天化日的吃？
当然老阿訇如此激愤，教义分歧尚在其次，关键是他断人财路，这可是杀人父母的仇恨。
传统的清真寺及其神职人员，很大程度上依赖于“天课”制度的维系。
天课本是伊斯兰五大功课之一，要求信士每年拿出财产的约2.5%用于慈善，接济穷人、帮助旅者和债务者，以净化财富。
然而，历经千年，这套制度在许多地方早已异化，天课的收取、管理和分配权很大程度上落入了宗教机构手中，成为了维持其运转和影响力的重要财源。
卡提普·切莱比一来红海堡，便提出了一套颠覆性的解释：“对于工坊主和商人而言，开办工坊，雇佣工匠，支付足以让他们养活家人的公平工钱，使他们获得有尊严的生活，这便是穆圣所期望的、最伟大和最切实的‘天课’！这比简单的施舍更能从根本上解决贫困，符合真主鼓励劳动、创造繁荣的意旨。”
这套理论太适合那些奥斯曼帝国的作坊主人，我们雇的工匠越多，做的善事也就越多，就越接近真主。
这套理论立刻受到了新兴工坊主们的狂热欢迎！他们纷纷拍案叫绝。认为卡提普·切莱比道出了“真理”。
于是奥斯曼的纺织厂主投向卡提普·切莱比所领导的新式宗教团体和学校的捐赠，工坊主们甚至将自己的子侄送去追随他学习，力图将这套学说推广至整个奥斯曼世界。
这对于依赖传统天课模式生存的阿訇们而言，无疑是砸人饭碗、不共戴天之仇。若非红海堡是赛里斯人管辖之地，恐怕早已有人号召发动“圣战”了。
艾哈迈德与法蒂玛面面相觑，没想到双方教派冲突居然如此剧烈，这在奥斯曼帝国都是极其少见。
带着强烈的好奇，他们来到了卡提普·切莱比主持的“神庙”。
这地方与其说是礼拜场所，不如说更像一所综合性的学院。建筑宏伟大气，但内部却不见多少静坐祷告的信徒，反而充斥着孩童的读书声和年轻人的讨论声。
他们看到年轻的“阿訇”们在教室里，用赛里斯人带来的黑板和粉笔，教授孩子们读写算术，甚至简单的几何与自然常识。
在偏厅，一些年长些的学生，则在几位懂得技术的阿訇带领下，围着一台拆卸开的蒸汽机模型，热烈地讨论其结构与原理。
操场上还有一群少年在追逐着一个皮球，进行着赛里斯人带来的“足球”游戏。这一切哪里像个寺庙，反而有点像个学校了。
两兄妹很快见到了卡提普·切莱比本人。他身着简朴的长袍，目光睿智。
艾哈迈德将传统阿訇们的激烈反对告诉了他，告诉他即便改革，也不需要如此激烈，缓慢的进行即可。
卡提普·切莱比听罢，露出一丝苦涩的笑容道：“他们指控我的那些教义阐释确实存在。
但这并非他们仇恨我的最主要原因。最关键的一点是，赛里斯人在这片土地上，不允许任何形式的、强制性的宗教税存在。”
“赛里斯人的‘宗教事务管理司’规定，任何慈善捐款，必须明确用于实际的贫困救助、公共建设和教育医疗，并受到其严格的账目监管。
任何人，包括宗教人士，若试图将这类资金用于个人享受或扩张私人权力，都会被视作非法，面临财产没收和驱逐出境的重罚。
那些传统的宗教领袖，无法再像过去那样轻易掌控和支配‘天课’财富，他们不敢对抗赛里斯人的权威，于是便将所有的不满和怒火，都倾泻到我这个试图在教义上做出新解释的人头上。”
两兄妹这才恍然大悟，原来赛里斯人用强大的世俗权力，强行改变了这片土地上延续千年的宗教经济基础。
艾哈迈德随后询问他进行如此大胆的经典重新注释的缘由。
卡提普·切莱比的眼中闪过一丝光芒道：“我数年前远赴东方，在赛里斯人的本土学到新的学问。
难道你们不觉得，追寻经典条文背后的理性原因和现实效益，比死守字句更为合理吗？他们在理解和应用‘圣人言行’方面的思维深度，已经远超我们了。”
然后他有点激动道：“我亲自见识到塞里斯人的强大，那是一个如同神灵一样的国度，他们操纵的机器制定了一种叫工业化的制度，彻底的砸烂了原本的旧世界，我所做的一切，就是为了让穆圣的教诲，能够适应并引导这个注定要到来的‘工业化世界’，而不是被它无情地抛在身后。”
而后他严肃道：“因为我在东方不但见识到了一个神灵一样的世界，也见识到穆圣预言的末法时代。”
说着他郑重地拿出一本书，递给艾哈迈德。书的名字是《论语》，用的是土耳其文译注版。
两兄妹翻阅着，发现里面记录的是一位名叫孔子的东方圣人与弟子们的对话，内容多是关于伦理、家庭、治国等日常道理。
他们惊讶地发现，这位东方圣人所倡导的许多核心理念，如仁爱、诚信、忠诚、孝道，与穆圣教义底层的精神竟是如此相通。
“这真是一位伟大的东方圣人。”艾哈迈德由衷感叹。
然而卡提普·切莱比的脸色却更加凝重：“但是这位圣人的学问，在它的故乡，已经被赛里斯人自己在一定程度上‘扬弃’了。
按照他们的说法，这套基于农业文明产生的道德和哲学体系，虽然伟大，但其内核中的保守、等级观念和对变革的抗拒，已经无法适应工业化时代对效率、创新和个体能动性的要求。
偏偏当时的这位圣人的信徒经过了几千年的演变，他们已经不愿意革新圣人的学问了。
于是赛里斯的新统治者就舍弃了这套学问，东方的末法时代就这样降临。”
如今这本书在赛里斯更多是作为孩童的启蒙读物和历史文化研究，很少有学者再将其奉为指导国家前进的最高准则了。
他直视着两兄妹，语气带着警示道：“根据我的观察，工业化的洪流是不可阻挡的。我们奥斯曼帝国，迟早也要踏入这条河流。如果我们现在不未雨绸缪，主动思考如何让穆圣的教诲与这新时代相适应。
那么儒家学说在东方被边缘化的命运，很可能就是我们这些固步自封的乌理玛（学者）们未来的下场！
我不希望看到我们的信仰被时代抛弃，所以我必须尝试，哪怕被千万人指责为异端！”
卡提普·切莱比的话语，如同重锤敲在艾哈迈德兄妹心上。他们也不知道卡提普·切莱比是不是走在正确的道路上。