因此,在古印度,关于君主制的本质至少存在三种主要观念及其他次要观念。这些观念是并存的。然而根据正统的印度文献记载,最具影响力的观念无疑是君权神授。我们不要忘了,强调君权神授的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》(rmyana)和《摩奴法典》影响着印度的大部分地区。……我们还要记住,君权神授并不意味着“君主不能犯错”。我们在一些文献中可以找到关于这方面的阐述……但总体说来,古印度的君权神授观和现在西方的君权神授观十分不同。婆罗门是世间的神,丈夫是妻子的神,师傅是弟子的神。……这种将神性具体化的现象很普遍。即使传说中第一个国王是来自天堂的毗瑟拏之子,也并没有在实际中产生太多差异。
从词源上来看,“rjya”(王国)这个词的意思就是“属于国王的或者来自国王的”。让我十分怀疑的是,古印度是否存在过现代意义上的真正国家,亦即不同于国王及其大臣的那种机构。
所以,国王及其延伸机构——政府——的首要职责就是维护社会秩序。这一职责是在“danda”(“惩罚”或“强迫”)的辅助下完成的。究其原因,《摩奴法典》的解释简明扼要:“世间难寻无罪之人……”