唯有曹真是以河间郡封国，河间国相诸葛恪是二千石。但由于诸葛恪入魏仕官后全无半点造诣和功劳，故而朝廷也没有什么美职给他。曹真去年来洛阳之前，诸葛恪曾向曹真表示，请求曹真入朝后为他美言几句，欲要转入军中任职。曹真虽是口头应允，却实际上并未替诸葛恪说话，诸葛恪还以为是朝廷不欲用他。
入了陈仓之后，军队暂时休整三日以作整备。
此番随曹睿来北路四万中军之内，包括左武卫将军曹泰部、右骁卫将军胡遵部、奉义将军卑衍部的一万辽东步骑，以及游击将军孙礼所统的一万胡骑。由于军队数量过多，辎重等物还要征用从散关返回陈仓的车辆才能运输。
第二日清晨用了早膳之后，曹睿在城中散步巡视，身后候着的侍中王肃忽然开口：
“陛下既然到了陈仓，陈仓城东有一地唤作汧乡，陛下曾在彼处见到过百姓祭祀董卓。去年之时，朝廷各州都已上报中枢称已全面整顿各地庙宇。陛下若有时间，不妨去此处看看？”
曹睿若有所思几瞬，而后问道：“朕隐约记得陈仓这里主祭的是青帝太昊？”
“是。”王肃点头。
“好，闲来无事，去寻卑衍派人扈从，朕就去这个汧乡再看一看。”曹睿应下了这一建议。
由于处于行军之中，不到一刻钟的时间，一千骑兵就已准备完毕，在陈仓城东的大营外列好阵势。待曹睿和随行的侍中、刺史等人十余骑一并来到城外后，便一齐向东开拔而去。
汧乡是小地方，离渭水漕渠不远。由于此时百姓多服徭役去了，故而乡间除了耕作之人，阡陌之中并无许多身影。诸葛绪为陈仓国相，对汧乡自是熟知，在最前引着队伍来到了庙中。
曹睿缓缓下马，走到门口，两名步履蹒跚的守庙老人随即下拜行礼。曹睿略略点头，迈步走了过去，门内已有骑卒列于两旁作为护卫。
庙宇大门上的门楣刚刷过新漆，但漆面层层叠叠并不平整，能看出来历年修补的痕迹，石头所做的门槛平整、内外的石砖已经磨成了光面。
曹睿缓步入内，诸葛绪也随在身后，小声介绍着：“陛下，此庙以前祭拜董卓，太和二年之后董卓像就被毁掉了，改为祭祀太昊。十一年时，臣刚到任陈仓之时，州里给每个县都拨了些钱，来整改各地乡间的庙宇。”
“臣按照礼部的文书，令人将此处两进院子稍作修改。前院殿中主祭太昊，后院殿中同祭五帝。”
“礼部也颁下了文书，臣从中拣选了十余篇故事在县中传播开来，加上此地百姓人口繁多，香火也愈加茂盛……”
曹睿点了点头，继续朝内走去。
诸葛绪所说之事曹睿知道。
此前在洛阳之时曹睿欲对百姓信奉之宗教进行改革。佛教初入大魏，尚未形成气候，故而被王肃轻易谏言驱逐出去。五斗米道和太平道过于蛊惑百姓，且其内部的话语体系和逻辑尚未完全捋顺，故而曹睿也弃之不用。
既然百姓总是要祭拜人格化的神仙以求心安的，曹睿也不愿将儒家捧到儒教的高度，故而只好将各地原本广泛存在的五帝信仰重新抬了出来。
以雍州来论，雍州惯常祭拜太昊，那本地庙宇就主祭太昊、同时祭祀五帝。在王肃的指导之下，礼部集合洛中善于绘画和制像之人，统一制定了五帝的统一塑像和单独祭祀时的塑像标准。并且还与崇文观一道，拟定了许多适合百姓的迷信故事，而且还适应各地的文化习惯。
比如对于雍州来说，礼部编造了笃信太昊而粮食丰产风调雨顺的故事、路遇鬼怪惊扰口诵太昊之名而邪祟退散的故事等等……
如对于沿海的扬州、青州等处来说，礼部也拟了一些诸如出海捕鱼遇到风暴、祭拜颛顼而得以免灾、风浪平静的故事。
的确是一场大规模的宗教实验了。
曹睿踱步入内，见到了高达两丈的太昊塑像。与旧时那些乡野间自发塑造的偶像相比，这尊太昊塑像的形制是由礼部拟定的，从神态、审美、威严上来说远远超过百姓以往的自发塑像，一双眼眸微微向下俯视着，竟真宛如天上神灵一般。
入乡随俗，见神拜神。
曹睿躬身朝着太昊塑像拜了三拜，方才离去。
可曹睿却不知道，十余年后，此庙会因为自己前来拜过、而后又征伐功成，被传灵验无匹，一时竟发展成了雍州境内香火最盛的太昊庙……