七月，下相。
刘桓乘船从下邳返淮，途经下相时，念及在下相定居的郑玄，刘桓上岸前往拜会。
府上，郑玄一副老态龙钟模样，手中不离《易经》。
“弟子拜见郑师！”
经门童通禀，刘桓趋步入堂，向郑玄归行弟子之礼。
“公正来了！”
郑玄放下《易经》，在婢女的搀扶下，从席上起身，笑道：“多年未见公正，幸能记得老夫！”
刘桓自知在礼节上不到位，惭愧道：“自平淮南以来，军政之事繁重。稍有安宁时，中原烽火便起，西讨曹操一岁，终有闲时归徐，先见父母，再拜郑师！”
“呵呵！”
“我岂会不知你事务繁重，今一时笑语而已！”
郑玄用浑浊的眼睛打量刘桓，说道：“公正变化甚大，仪态威武，有为君之气。前些日，崔琰来信称赞公正治下公允，能者上，庸者下，惩昏者。官场风气清朗，淮南为之安宁。”
刘桓说道：“天下根本在于人，民众乱则天下乱，而欲使民安，则在官吏。官吏清明则百姓安抚，官吏昏聩则民众怨扰。故弟子治淮南，以治吏委贤为先。”
郑玄拄着拐杖，邀刘桓入座，说道：“近岁以来，我研读《周易》略有所获，不知公正愿听否？”
“愿听师父教诲！”刘桓姿态谦卑，说道。
郑玄整理脑海中的思绪，说道：“文王困于羑里七年，借筮卦而撰《周易》，暗含治国之术，六十四卦可视治国六十四策，有治兵、治国、水利、建制、时局等见解。”
“今天下大乱，诸侯欲问鼎天下，当如《周易》之中‘元亨利贞’四卦。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”
“元在起始，如《屯》卦之言，兵马尚弱，急在强健，固治政之制，不宜冒进用兵。亨在生长，如《随》卦之言，兵马强盛，急在合人，固内部之人心，不宜穷兵黩武。利在通和，如《革》卦之言，国祚渐成，急在除旧，建新制以去腐朽，不可贪安享乐。……”
依照六十四卦，郑玄为刘桓解读治国版《周易》。
如在权术方面，《大畜》卦中，指出贤能之君懂得控制小人，做到养而慎用；《大有》卦中，指出宜当建立辅臣制，避免出现外戚篡权、宦官乱政现象，
在战争方面，《师》卦中，提出建立民兵制度，闲时操练，忙时耕作，寓兵于农，以免遭外敌侵扰。《谦》卦中，郑玄认为军事当以实现领土扩张为目的，并要能够增强实力，否则将会陷入越打越亏损的漩涡。
在政治方面，《否》卦指出，在国家内部，决不能诞生大规模的团体、党派争斗，否则将会遗祸无穷。《明夷》卦指出，君者不可对下属傲慢无礼，甚至打击迫害不同政见的下属。
由于刘桓为君，郑玄深入讲解《周易》中用人思想，如《艮》卦指出目光短浅、品德良好之人不可担当重任，但可负责君王之事；《夬》卦点明得志猖狂、才能出众者，不可授予权重之位，否则会危及国家。
“《颐》卦者，颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，师者教养弟子，弟子懵懂始学。故国家育人，开孩童之智，在于蒙学之上。”
郑玄越讲越精神，将他近来研究的内容一一讲了出来。刘桓虽不懂《周易》，但由于是治国之事，故他听得津津有味，一度忘记时间。
“弟子治国有术，却无章法，今听郑师之言，弟子豁然开朗，惜不能侍奉郑师左右，日夜听郑师教诲！”刘桓发自内心，感慨道。
三国历史上比郑玄著名的历史人物很多，但论影响力，郑玄首屈一指，其儒家思想影响了魏晋隋唐数百年，直至思孟子学派的兴起，才取代了郑玄儒学思想。
郑玄作为汉代儒家四百年集大成者，可不止擅长儒学典籍，还能从中领悟出政治思想，毕竟儒学创始人孔子本身也是致力于从政的思想家。
郑玄借《周易》而提出的政治思想，主要来源于对东汉政治制度中弊端的反思，如权臣、宦官更迭频繁，军事战争频繁却越打越穷。
郑玄喝了口水，润了润干燥的嗓子，笑道：“我无从政之经验，今治国之言权当闲聊，公正不嫌老朽啰嗦便好！”
刘桓沉吟了下，说道：“郑师学识渊博，能注《周易》以治国。然弟子愚钝，不知周易之精妙。不知郑师能否授注书与弟子，以便弟子闲时温读，以为治国之方略。”
郑玄摸着花白的髯须，笑道：“公正之求，我岂能婉拒？《周易》注解暂未成书，我先为公正注《周易》治国六十四策。”
刘桓参拜道：“郑师囊括大典，综合百家，遍注群经，精通道儒。为孔孟以来，不世出之大儒。惜注经典，而无自家典籍，桓甚是惋惜。今愿遣通儒者侍奉左右，整理郑师生平，合治国之念，以成《郑子》一书！”