景德传灯录第三卷
中华五祖并旁出尊宿共二十五人。
第二十八祖达磨。旁出三人一道育禅师。二道副禅师。三尼总持。无机缘语句不录。古
第二十九祖慧可大师。旁出七世共一十七人三人见缘。斋
僧那禅师。
向。
相州慧满禅师。岘山神定禅师。宝月禅师。华闲居士。大士化公。和公。廖居士。华闲居士复出一人昙邃。昙邃复出三人。一延陵慧简。二彭城慧磋。三定林寺慧纲。慧纲复出六合大觉。大觉出高邮昙影。昙影出太山明练。明练出杨州静泰。已上一十四人无机缘语句不录。知
第三十祖僧璨大师。
第三十一祖道信大师。旁出七十六人见第四卷。斋
第三十二祖弘忍大师。旁出一百七人见第五卷。主
○卷三菩提达磨
第二十八祖菩提达磨者。南国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗。后遇二十七祖多罗。至本国受王。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰:汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。
师乃告尊者曰:我既得法。当往何国而作佛事。愿垂开示。尊者曰:汝虽得法,未可远游。且止南天竺。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药,直接上根。慎勿速行,衰于日下。师又曰:彼有大士堪为否。千载之下有留难否。尊者曰:汝遵化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年,彼国有难。水中文布,自善降之。汝至时,南方勿住。彼唯好有为功业,不见佛理。汝纵到彼,亦不可久留。听吾偈曰:路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预谶隆替。事具宝林传及圣胄集。。
师恭禀教义。服勤左右垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世,遂演化本国。时有二师,一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大,与师并化。时号二门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解,别展化源。聚落峥dm,徒众甚盛。大师喟然而叹曰:彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除,永缠邪见。
言已,微现神力至第一有相宗所。问曰:一切诸法何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗答曰:于诸相中不互诸相,是名实相。师曰:一切诸相而不互者。若明实相,当何定邪。彼曰:于诸相中实无有定。若定诸相,何名为实。师曰:诸相不定便名实相。汝今不定,当何得之。彼曰:我言不定,不说诸相。当说诸相,其义亦然。师曰:汝言不定,当为实相。定不定故,即非实相。彼曰:定既不定即非实相。知我非故,不定不变。师曰:汝今不变,何名实相。已变已往,其义亦然。彼曰:不变当在,在不在故。故变实相以定其义。师曰:实相不变,变即非实。于有无中,何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指曰:此是有相,亦能空故。当我此身得似否。师曰:若解实相,即见非相。若了非相,其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解,此名实相。彼众闻已,心意朗然,钦礼信受。
师又瞥然匿迹。至第二无相宗所。问曰:汝言无相,当何证之。彼众中有智者波罗提。答曰:我明无相,心不现故。师曰:汝心不现,当何明之。彼曰:我明无相,心不取舍。当于明时,亦无当者。师曰:于诸有无,心不取舍。又无当者,诸明无故。彼曰:入佛,尚无所得。何况无相,而欲知之。师曰:相既不知,谁云有无。尚无所得,何名三昧。彼曰:我说不证,证无所证。非三昧故我说三昧。师曰:非三昧者,何当名之。汝既不证,非证何证。波罗提闻师辨析,即悟本心。礼谢于师,往谬。师记曰:汝当得果,不久证之。此国有魔,非久降之。言已,忽然不现。
至第三定慧宗所。问曰:汝学定慧,为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰:我此定慧,非一非二。师曰:既非一二,何名定慧。彼曰:在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。师曰:当一不一,当二不二。既非定慧,约何定慧。彼曰:不一不二,定慧能知。非定非慧,亦复然矣。师曰:慧非定故,然何知哉。不一不二,谁定谁慧。婆兰陀闻之,疑心冰释。
至第四戒行宗所。问曰:何者名戒。云何名行。当此戒行,为一为二。彼众中有一贤者。答曰:一二二一,皆彼所生。依教无染,此名戒行。师曰:汝言依教,即是有染。一二俱破,何言依教。此二违背,不及于行。内外非明,何名为戒。彼曰:我有内外,彼已知竟。既得通达,便是戒行。若说违背,俱是俱非。言及清净,即戒即行。师曰:俱是俱非,何言清净。既得通故,何谈内外。贤者闻之,即自惭服。
至第五无得宗所。问曰:汝云无得,无得何得。既无所得,亦无得得。彼众中有宝静者。答曰:我说无得,非无得得。当说得得,无得是得。师曰:得既不得,得亦非得。既云得得,得得何得。彼曰:见得非得,非得是得。若见不得,名为得得。师曰:得既非得,得得无得。既无所得,当何得得。宝静闻之,顿除疑网。
至第六寂静宗所。问曰:何名寂静。于此法中,谁静谁寂。彼有尊者,答曰:此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。师曰:本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静。彼曰:诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。师曰:空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂。彼尊者闻师指诲,豁然开悟。
既而六众咸誓归依。由是化被南天,声驰五印。远近学者,靡然向风。经六十余载,度无量众。后值异见王轻毁。每云:我之祖宗,皆信佛道。陷于邪见,寿年不永,运祚亦促。且我身是佛,何更外求。,皆因多智之者。妄构其说。至于国内,耆旧为前王所奉者。悉従废黜。师知已,叹彼德薄,当何救之。又念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘,将证其果。其二宗胜者。非不博辩,而无宿因。时六宗徒众亦各念言:有难,师何自安。
师遥知众意即弹指应之。六众闻之云:此是我师达磨信响。我等宜须速行,以副慈命。言已至师所,问讯。师曰:今一叶翳虚,孰能剪拂。宗胜曰:我虽浅薄,敢惮其行。师曰:汝虽辩慧,而道力未全。宗胜自念:我师恐我见王作大佛事。名誉显达,映夺尊威。纵彼为王,我是。受佛教旨,岂难敌也。言讫,潜去至王所,广要。及世界苦乐人天善恶等事。王与之往返征诘,无不诣理。王曰:汝今所解,其法何在。宗胜曰:如王治化当合其道。王所有道何在。王曰:我所有道,将除邪法。汝所有法,将伏何人。
师不起于座,悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰:宗胜不禀吾教。潜化于王,须臾即屈。汝可速救。波罗提恭禀师旨云:愿假神力。言已,云生足下。至王前,默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕然忘其问答。曰:乘空之者,是正是邪。答曰:我非邪正,而来正邪。王心若正,我无邪正。王虽惊异,而骄慢方炽。即摈宗胜令出。
波罗提曰:王既有道,何摈沙门。我虽无解,愿王致问。王怒而问曰:何者是佛。答曰:见性是佛。王曰:师见性否。答曰:我见。王曰:性在何处。答曰:性在作用。王曰:是何作用,我今不见。答曰:今见作用,王自不见。王曰:于我有否。答曰:王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。王曰:若当用时,几处出现。答曰:若出现时,当有其八。王曰:其八出现,当为我说。
波罗提即说偈曰:在胎为身处世名人。在眼曰见在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一征尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已,心即开悟。乃悔谢前非,咨询法要。朝夕忘倦,迄于九旬。
时宗胜既被斥逐,退藏深山。念曰:我今百岁八十为非。二十年来,方归佛道。性虽愚昧,行绝瑕疵。不能御难,生何如死。言讫,即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上,安然无损。宗胜曰:我忝沙门。当与为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。何神佑助,一至于斯。愿垂一语,以保余年。于是神人乃说偈曰:师寿于百岁,八十而造非。为近至尊故,熏修而入道。虽具少,而多有彼我。所见诸贤等,未尝生珍敬。二十年,其心未恬静。聪明轻慢故,而获至于此。得王不敬者,当感果如是。自今不疏怠,不久成奇智。诸圣悉存心,如来亦复尔。
宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰:仁者智辩,当师何人。答曰:我所。即婆罗寺乌沙婆为授业师。其出世师者,即大王叔菩提达磨是也。王闻师名,惊骇久之曰:鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正,忘我尊叔。遽敕近臣特加迎请。师即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫,泣谢于师。又诏宗胜归国。
大臣奏曰:宗胜被谪投崖,今已亡矣。王告师曰:宗胜之死,皆自于吾。如何大慈,令免斯罪。师曰:宗胜今在岩间宴息。但遣使召,当即至矣。王即遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召,乃曰:深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之叔,六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣,以福皇基。使者复命未至。师谓王曰:知取得宗胜否。王曰:未知。师曰:一请未至,再命必来。良久使还,果如师语。
师遂辞王曰:当善修德。不久疾作,吾且去矣。经七日,王乃得疾。国医诊治,有加无瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告师曰:王疾殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。师即至王所,慰问其疾。时宗胜再承王召,即别岩间。波罗提久受王恩,亦来问疾。波罗提曰:当何施为,令王免苦。师即令太子为王宥罪施恩。崇奉僧宝,复为王忏悔云:愿罪消灭。加是者三,王疾有间。师心念,震旦缘熟,行化时至。乃先辞祖塔,次别同学。然至王所,慰而勉之。曰:当勤修白业护持三宝。吾去非晚,一九即回。王闻师言,涕泪交集。曰:此国何罪彼土何祥。叔既有缘,非吾所止。唯愿不忘父母之国,事毕早回。王即具大舟,实以众宝。躬率臣寮,送至海?需。
师泛重溟。凡三周寒暑,达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州剌史萧严具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰:朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。师曰:并无功德。帝曰:何以无功德。师曰:此但人天小果有漏之因。如影随形,虽有非实。帝曰:如何是真功德。答曰:净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。帝又问:如何是圣谛第一义。师曰:廓然无圣。帝曰:对朕者谁。师曰:不识。帝不领悟。
师知机不契。是月十九日,潜回江北。十一月二十三日,届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐,终曰默然,人莫之测。谓之壁观。
时有僧神光者,旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰:孔老之教,礼术风规。庄易之书,未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥,当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙莫闻诲励。光自惟曰:昔人求道。敲骨取髓,刺血济饥。布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人。其年十二月九日,夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事。光悲泪曰:惟愿和尚慈悲。开甘露门,广度群品。师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤。难行能行,非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘,徒劳勤苦。
光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器。乃曰:诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前,求亦可在。师遂因与,易名曰慧可。光曰:诸佛法印,可得闻乎。师曰:诸佛法印,匪従人得。光曰:我心未宁,乞师与安。师曰:将心来与汝安。曰:觅心了不可得。师曰:我与汝安心竟。
后孝明帝闻师异迹。遣使赍诏征。前后三至,师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲二领。金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚,师乃受之。自你缁白之众,倍加信向。
迄九年已,欲西返天竺。乃命门人曰:时将至矣。汝等盖各言所得乎。时门人道副对曰:如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰:汝得吾皮。尼总持曰:我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰:汝得吾肉。道育曰:四大本空,非有。而我见处无一法可得。师曰:汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰:汝得吾髓。
乃顾慧可而告之曰:昔如来以正付大士。展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。可曰:请师指陈。师曰:内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法,以何证之。汝今受此衣法。却后难生,但出此衣并吾法偈。用以表明,其化无碍。至吾灭后二百年,衣止不传。法周沙界。明道者多行道者少。说理者多通理者少。潜符密证,千万有余。汝当阐扬勿轻未悟。一念回机,便同本得。听吾偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。