▲文殊菩萨
一日令善财采药曰。是药者采将来。善财遍观大地。无不是药。却来白曰。无有不是药者。殊曰。是药者采将来。善财遂于地上拈一茎草。度与文殊。殊接得示众曰。此药能杀人。亦能活人。
首山念云。文殊大似掩耳偷铃琅玡觉云。文殊可谓诚实之言。要且额头汗出。口里胶生天童华云。大小文殊。被善财换却眼睛石田薰颂云。采药与用药。相逢一会家。杀人活人不眨眼。白玉无瑕却有瑕。
文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生为生义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所离散。而能随其所宜。是为死义庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为何却被之所。殊曰。其力未充。
进山主问修山主。明知生是不生之理。为甚么却被生死之所流转。修曰。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。进云。汝向后自悟去在。修云。某甲所见只如此。上座意旨如何。进指云。这个是监院房。那个是典座房。修乃礼谢简翁敬颂云。问处分明答处端。当机觌面不相瞒。死生生死元无际。月上青山玉一团。
文殊大士。尝谓善住意天子云。汝今若能违背诸佛。毁谤法僧。吾即将同汝如是梵行。天子云。大士。今何故复如是语。大士云。天子。如汝意者。以何为佛。天子云。如界。我言是佛。大士云。天子。于汝意云何。如如法界可染著乎。天子云。弗也。大士云。以是义故。我如是说。汝今若能背毁僧。吾将同汝如是梵住天子(准上应有意字。此或另是一天子)而白文殊。可共俱往如来之所。咨受未闻。亦同此时如法问难。文殊云。尔莫分别取著如来。天子云。如来今在何所。令我莫著。文殊云。只在目前。天子云。若如是者。我何不见。文殊云。尔若一切不见。是名真见如来。天子云。若见在前。云何戒我莫取著如来。文殊云。尔今见前何有。天子云。有界。文殊云。如来者虚空界。是故虚空界者即是如来。此中无有一物可分别者。
大小文殊。趁著天子脚跟转。天子却惺惺。文殊未具眼。
▲天亲菩萨
从内宫而下。无著菩萨问曰。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚么法。天亲曰。只说这个法。祗是清雅。令人乐闻。
荐福怀云。弥勒已是错说。天亲已是错传。山僧今日将错就错。与你诸人注破。良久云。谛听谛听。向下文长。付在来日。
▲维摩会上。三十二菩萨。各说。文殊曰。我于一切法。无言无说无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。于是文殊又问维摩。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰。乃至无有语言文字。是菩萨真入不二法门。
雪窦举此。至仁者当说何等是菩萨入不二法门。不举维摩默然。便云。维摩道甚么。又云勘破了也。复颂云。咄这维摩老。悲生空懊恼。卧疾毗耶离。全身大枯槁。七师来。一室且频扫。请问不二门当时便靠倒。不靠倒。金毛师子无处讨。圜悟勤云。如今禅和子便道。无语是靠倒。且莫错认定盘星白云端颂云。一个两个百千万。屈指寻文数不办。暂时放在暗窗前。明日与君重计算。
▲善财
参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼阁门开。令我得入。寻时弥勒至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财入已。阁门即闭。见百千万亿楼阁。一一楼阁内有一弥勒。领诸眷属。并一善财。而立其前善财因无著菩萨问曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝发一念心清净即是。无著曰。我发一念心清净。为甚么不见。财曰。是真见文殊。
▲须尊者
在岩中宴坐。诸天雨花赞叹。者曰。空中雨花赞叹。复是何人。云何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者善说。者曰。我于般若未尝说一字。云何赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若尊者一日次。帝释雨花。者乃问。此花从天得耶。从地得耶。从人得耶。释曰弗也。者曰。从何得耶。释乃举手。者曰。如是如是。
云门偃云。帝释举手处。与你四大。释迦老子。是同是别妙喜曰。须菩提解空第一。生时家室尽空。才升座。须菩提便出众云。希有世尊。且道见甚么道理。便恁么道。天亲菩萨作无量偈。只赞希有二字。圜悟禅师云。一句是一个铁橛。故六祖闻应无所住而生其心。便悟去。
▲无厌足王
入大寂定。乃敕有情无情。皆顺于王。若有一物不顺于王。即入大寂定不得。
紧那罗王。奏无生乐。佛乃敕有情无情。俱随王去。若有一物不随王去。即去佛处不得。
▲弗尊者
因入城。遥见月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊见佛否。知得忍不得忍否。我当问之。才近便问。大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸当依何住。弗曰。诸佛依大而住。女曰。诸佛弟子既依大涅槃而住。我亦如舍利弗与么去舍利弗问须菩提。梦中说。与觉时同异。提曰。此义深远。吾不能说。会中有弥勒大士。汝往彼问。舍利弗问弥勒。弥勒云。谁是弥勒。谁名弥勒舍利弗问天女曰。何以不转女身。女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以力。变舍利弗。令如天女。女自如舍利弗。乃问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何转面而变为女身。
▲鸯崛魔罗尊者
未时。外道受教。为憍尸迦欲登王位。用千人拇指为花冠。已得九百九十九。唯欠一指。遂欲杀母取指。时佛在。以天眼观之。乃作。在鸯崛前。鸯崛遂释母欲杀佛。佛徐行。鸯崛急行。追之不及。乃唤曰。瞿昙住住。佛告曰。我住久矣。是汝不住。鸯崛闻之。心忽开悟。遂弃刃投佛出家。
▲宾头卢尊者
因阿育王内宫。斋三万大阿罗汉。躬自行香。见第一座无人。王问其故。海意尊者曰。此是宾头卢位。此人近见佛来。王曰。今在何处。者曰。且待须臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座礼敬。者不顾。王乃问。承闻尊者亲见佛来。是否。者以手策起眉曰。会么。王曰不会。者曰。阿耨达池龙王。曾请佛斋。吾是时亦预其数。
翠岩真云。且道甚么处见。直饶雪天缥缈。湖光澹荡。且莫说梦。
▲障蔽魔王
领诸眷属。一千年随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃问曰。汝当依何而住。我一千年觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。
云。障蔽魔王不见金刚齐即从。只如金刚齐。还见障蔽魔王么。妙喜曰。既觅起处不得。一千年随从底是甚么。金刚齐云。我不依有住而住。不依无住而住。互相热谩。法眼道。障蔽魔王。不见金刚齐即且从。只如金刚齐。还见障蔽魔王么。恁么批判。也是看孔著楔。即今莫有知得妙喜起处底么。随后咄云。寐语作么。
▲那吒太子
析骨还父。析肉还母。然后现本身。运大神力。为父母说法。
▲广额屠儿
于涅槃会上。屠刀。立便。自云。是贤劫千佛一数。
东山觉拈云。今时。将为广额是过去一佛。权现屠儿。且喜没交涉。又谓广额是杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立便成佛。且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰。我是千佛一数。这一佛多少分明。且喜没交涉。要识广额么。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红文殊思业禅师。世为屠宰。一日戮猪次。忽洞彻心源。遂弃业为。述偈曰。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。往见文殊心道禅师。道佛鉴法嗣也。殊曰。你正杀猪时。见个甚么。便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰。这屠儿。参堂去。师便下参堂。住文殊日。上堂。举赵州勘婆话乃曰。勘破婆子。面青眼黑。赵州老汉。瞒我不得。
▲秦跋陀禅师
问生法师。讲何经论。生曰。大般若经。师曰。作么生说色空义。曰众微聚曰色。众微无曰空。师曰。众微未聚。唤作甚么。生罔措。师又问。别讲何经论。曰大。师曰。如何说涅槃之义。曰涅而不生。槃而不灭。不生不灭。故曰涅槃。师曰。这个是如来涅槃。那个是法师涅槃。曰涅槃之义岂有二耶。某甲只如此。未审禅师如何说涅槃。师拈起如意曰。还见么。曰见。师曰。见个甚么。曰见禅师手中如意。师将如意掷于地曰。见么。曰见。师曰。见个甚么。曰见禅师手中如意堕地。师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒怀疑不已。乃追师扣问。我师说色空涅槃。不契。未审禅师如何说色空义。师曰。不道汝师说得不是。汝师只说得果上色空。不会说得因中色空。其徒曰。如何是因中色空。师曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。
高僧传。作佛驮跋陀罗。问鸠摩罗什语。佛驮跋陀罗。乃佛大先弟子也。
▲宝志禅师
金陵东阳民朱氏之妇。上巳日。闻儿啼鹰窠中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家。专修禅观。宋太始二年。发而徒跣。著锦袍往来皖山剑水之下。以剪尺拂子拄杖头。负之而行梁武帝诏问。弟子烦惑未除。何以治之。答曰十二。帝问其旨如何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益不晓帝又问。弟子何时得以静心修习。师曰。安乐禁。
幻寄曰。志公安乐禁。及十二。其旨与达磨之不识。德山棒。临济喝。皆自灵山拈花一脉相承。如涂毒鼓。如太阿剑。闻之者丧。婴之者断。不可以心思意解者。而或者谓。十二乃。治惑药也。其在书字时节刻漏中。乃书之在十二时中也。安乐禁。禁者止也。至安乐时乃止耳。此所以为修习也。是以赵州庭柏。为。沩山拂子。为附物显理者。同道座主奴也。何足以语此或者语出传灯录。梁武未识达磨。举朝亦不识志公。
帝尝诏画工张僧繇。写师像。僧繇下笔。辄不自定。师遂以指剺面门。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物溯流而上。师以杖引之。随杖而至。乃紫栴檀也。即以属供奉官俞绍。令雕师像。顷刻而成。神彩如生师尝数日不食无饥容。时或歌吟。词如谶记。灵迹炳著。士庶皆共事之。初齐建元中。武帝谓师惑众。收付建康狱。既旦。人见其入市。及检狱如故。建康令以事闻。帝延之于华林园。忽一日重著三布帽。亦不知于何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨。齐亦以此衰矣。由是禁师出入。至梁乃下诏褒师令勿复禁师问一梵僧。承闻尊者唤我作屠儿。曾见我么。曰见。师曰。有见见。无见见。不有不无见。若有见见。是凡夫见。无见见。是声闻见。不有不无见。是外道见。未审尊者如何见。梵僧曰。你有此等见耶。
汾阳曰。不枉西来。
师垂语曰终日拈香择火。不知身是道场又曰。京都邺都浩浩。还是菩提大道。
法眼别云。京都邺都浩浩。不是菩提大道。
又曰。如我身空诸法空。千品万类悉皆同。
云门云。你立不见立。行不见行。四大五蕴不可得。何处见有山河大地来。是你每日把钵盂噇饭。唤甚么作饭。何处更有一粒米来。
大乘赞十首大道常在目前。虽在目前难睹。若欲悟道真体。莫除声色言语。言语即是大道。不假断除。烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。一切如影如响。不知何恶何好。有心取相为实。定知见性不了。若欲作业求佛。佛是生死大兆。生死业常随身。黑闇狱中未晓。悟理本来无异。觉后谁晚谁早。法界量同太虚。智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常饱。(一)妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留形。不知身本同虚。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与直理相疏。更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼因心有故。烦恼何居。不劳分别取相。自然得道须臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。动静两忘常寂。自然契合真如。若言众生异佛。迢迢与佛常疏。佛与众生不二。自然究竟无余。(二)法性本来常寂。荡荡无有边畔。安心取舍之间。被他二境回换。敛容入定。摄境安心觉观。机关木人。何时得达。诸法本空无著。境似浮云会散。忽悟本性元空。恰似热病得汗。无智人前莫说。打你色身星散。(三)报你众生直道。非有即是非无。非有非无不二。何须对有论虚。有无妄心立号。一破一个不居。两名由尔情作。无情即是真如。若欲存情觅佛。将网山上罗鱼。徒费工夫无益。几许枉用工夫。不解即心即佛。真似骑驴觅驴。一切不憎不爱。这个烦恼须除。除之则须除身。除身无佛无因。无佛无因可得。自然无法无人。(四)大道不由行得。说行权为凡愚。得理返观于行。始知枉用工夫。未悟圆通大理。要须言行相扶。不得执他知解。回光返本全无。有谁解会此说。教君向己推求。自见昔时罪过。除却五欲疮疣。逍遥。随方贱卖风流。谁是买者。亦得似我无忧。(五)内见外见总恶。佛道魔道俱错。被此二大波旬。便见厌苦求乐。生死悟本体空。佛魔何处安著。只由妄情分别。前身后身孤薄。不停。结业不能除却。所以流浪生死。皆由横生经略。身本虚无不实。返本是谁斟酌。有自能为。不劳妄心卜度。众生身同太虚。烦恼何处安著。但无一切希求。烦恼自然销落。(六)可笑众生蠢蠢。各执一般异见。但欲傍鏊求饼。不解返本观面。面是正邪之本。由人造作百变。所须任意纵横。不假偏耽爱恋。无著即是解脱。有求又遭罗罥。慈心一切平等。真如菩提自现。若怀彼我二心。对面不见佛面。(七)几许痴人。将道复欲求道。广寻诸义纷纷。自救己身不了。专寻他文乱说。自称至理妙好。徒劳一生虚过。永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍。清净智心自恼。真如法界丛林。反作荆棘荒草。但执黄叶为金。不悟弃金求宝。所以失念狂走。强力装持相好。口内诵经诵论。心里寻常枯槁。一朝觉本心空。具足真如不少。(八)声闻心心断惑。能断之心是贼。贼贼递相除遣。何时了本语默。口内诵经千卷。体上问经不识。不解佛法圆通。徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行。希望后身。希望即是隔圣。大道何由可得。譬如梦里渡河。船师渡过河北。忽觉床上安眠。失却渡船轨则。船师及彼渡人。两个本不相识。众生迷倒羁绊。往来三界疲极。生死如梦。一切求心自息。(九)悟解即是菩提。了本无有阶梯。堪叹凡夫伛偻。八十不能跋蹄。徒劳一生虚过。不觉日月迁移。向上看他师口。恰似失奶孩儿。道俗峥嵘聚集。终日听他死语。不观己身。心行贪如狼虎。堪嗟二乘狭劣。要须摧伏六府。不食酒肉五辛。邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂。修气不食盐醋。若悟上乘至真。不假分别男女(十)十四科颂十四首菩提烦恼不二众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道只在目前。愚倒迷人不了。天真自然。亦无修造。不识三毒虚假。妄执浮沉生老。昔时迷日为晚。今日始觉非早持犯不二丈夫运用无碍。不为所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。愚人贪著涅槃。智者生死实际。法性空无言说。缘起略无人会。百岁无智小儿。小儿有智百岁佛与众生不二众生与佛无殊。大智不异于愚。何须向外求宝。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。惟求意想清虚。无有一法可得。翛然自入无余事理不二心王自在翛然。法性本无十缠。一切无非佛事。何须摄念坐禅。本来空寂。不用断除攀缘。智者无心可得。自然无诤无喧。不识无为大道。何时得证幽玄。佛与众生一种。众生即是世尊。凡夫妄生分别。无中执有迷奔。了达贪嗔空寂。何处不是真门静乱不二声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。烦恼即是菩提。无心即是无境。生死即是涅槃。贪嗔如焰如影。智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。了达淫欲性空。镬汤罏炭自冷不二我自身心快乐。翛然无善无恶。法身自在无方。触目无非正觉。六尘本来空寂。凡夫妄生执著。涅槃生死本平。四海阿谁厚薄。无为大道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何须执药。了知诸法平等。翛然清虚快乐色空不二法性本无青黄。众生谩造文章。吾我说他。自意扰扰颠狂。不识圆通妙理。何时得会真常。自疾不能治疗。却教他人药方。外看将为是善。心内犹若豺狼。愚人畏其。智者不异天堂。对境心常不起。举足皆是道场。佛与众生不二。众生自作分张。若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。智者知心是佛。愚人乐往西方生死不二世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段断除不二丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。一切不能为害。坚固犹若金刚。不著二边中道。翛然非断非常。五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。愚人妄生分别。流浪生死猖狂。智者达色无碍。声闻无不恓惶。法性本无瑕翳。众生妄执青黄。如来引接迷愚。或说地狱天堂。弥勒身中自有。何须别处思量。弃却真如佛像。此人即是颠狂。声闻心中不了。惟只趁逐言章。言章本非真道。转加斗争刚强。心里蚖蛇蝮蝎。螫著便即遭伤。不解文中取义。何时得会真常。死入无间地狱。枉受灾殃真俗不二法师说法极好。心中不离烦恼。口谈文字化他。转更增他生老。真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。云集听讲。高座论义浩浩。南坐北坐相争。四众为言(疑嫌)为好。虽然口谈。心里寻常枯燥。自己元无一钱。日夜数他珍宝。恰似无智愚人。弃却真金担草。心中三毒不舍。未审何时得道解缚不二律师持律自缚。自缚亦能缚他。外作威仪恬静。心内恰似洪波。不驾生死船筏。如何渡得爱河。不解真宗正理。邪见言辞繁多。有二比丘犯律。便却往问优波。优波依律说罪。转增比丘网罗。方丈室中。维摩便即来诃。优波默然无对。净名说法无过。而彼戒性如空。不在内外娑婆。劝除生灭不肯。忽悟还同释迦境照不二禅师体离无明。烦恼从何处生。地狱天堂一相。涅槃生死空名。亦无贪嗔可断。亦无佛道可成。众生与佛平等。自然圣智惺惺。不为六尘所染。句句独契无生。正觉一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。翛然真入圆成。绝此四句百非。如空无作无依运用无碍我今滔滔自在。不羡公王卿宰。四时犹若金刚。苦乐心常不改。法宝逾于须弥。广于江海。不为八风所牵。亦无。任性浮沉若颠。散诞纵横自在。这(应是遮)莫刀剑临头。我曰(应是亦)安然不辨迷悟不二迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿十二时颂平旦寅。狂机内有道人身。穷苦已经。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纤毫即是尘。不住旧时貌。外求知识也非真日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意便遭魔事娆。若施功终不了。日夜被他人我拗。不用安排只么从。何曾心地生烦恼食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色觅疏亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空始出尘禺中巳。未了之人教不至。假使通达祖师言。莫向心头安了义。只守玄没文字。认著依前还不是。暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使日南午。四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛。作意转辛苦。不曾迷莫求悟。任你朝阳几回暮。有相身中无相身。无明路上无生路日昳未。心地何曾安了义。他家文字没亲疏。不用将心求的意。任纵横绝忌讳。长在人间不在世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃晡时申。学道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要求真。作净洁却劳神。万(应是方)认愚痴作近邻。言下不求无处所。暂时唤作出家人目入酉。虚幻声音不长久。禅悦珍羞尚不餐。谁能更饮无明酒。勿可抛勿可守。荡荡逍遥不曾有。纵你多闻达古今。也是痴狂外边走黄昏戌。狂子施功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。疑人唤作波罗蜜人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心。无相光中常自在。超释迦越祖代。心有微尘还质(应作窒)碍放荡长如痴兀人。他家自有通人爱半夜子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便用无文字。祖师言外边事。识取起时还不是。作意搜求实没踪。生死魔来任相试鸡鸣丑。一颗圆光明已久。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。不见头亦无手。天地坏时渠不朽。未了之人听一言。只这如今谁动口。