弘历为此问道：“阿玛要写什么？”
“他们汉人士大夫虽然不给朕大量上匿名揭帖了，但朕还是要继续跟他们辨析的。”
“能唤醒一些人是一些人。”
雍正在来到御案后，就继续执笔，而说起了自己的缘由。
随着天气转暖，他的病好了一些，也就有精力能够继续写文章。
雍正甚至还以“惠清居士”的名义，为红黑册制度站台，认为这是一种旨在教化士绅、明晰大清国本的良策，不应该只是在四川试点，还应该在全国推广。
士绅们看见这观点后，自然非常气愤。
关键是，自从他们大量张贴匿名揭帖后，他们就发现这“惠清居士”便已经高频率的批判他们、批判吕留良。
而现在，他们已经不再大量张贴匿名揭帖，可这“惠清居士”依旧不依不饶，拿笔与他们战斗。
“这怎么就写个没完了呢？”
蜀地。
士绅张一训就在又看见“惠清居士”驳斥匿名揭帖内容的文章后，懊恼地说了一句。
事实上，很多士绅猜到这“惠清居士”来头肯定不小，没准就是雍正自己。
所以，张一训这么说后，就又情不自禁地问道：“不怕累死自己吗？”
这时，他的仆人来报，有官兵围住了袁家和武家。
张一训听后自然是震惊的不行，忙出来找相熟的人询问，如此才知道，这两家是因为红黑册与岳家长孙被绑架的事而要被查抄。
“造孽啊！”
张一训因而感叹了一句。
同时，他也因为想起红黑册的事，而在回家后就对总管家吩咐说：“备下五千石粮食。”
“备粮食做什么？”
“当然是捐粮助军！”
“我们张家虽然不涉及到这岳家的事，但没准也会被人控告，添些黑圈，也就只能先做些善事加些红圈了。”
“嗻！”
同张一训一样，四川的许多士绅不但不敢发匿名揭帖，还不得不进一步约束家人家奴去做缺德事，乃至主动捐粮捐钱助军济民，乃至修桥铺路，总之做各种慈善，为的就是多些红圈。
没办法。
庙里的菩萨虽然不会因为他们做善事而保他们平安。
但有了这红黑册制度，朝廷会真的因为他们做善事比别的士绅多，而让他们躲过一劫。
所以，他们也就不得不比着做起善事来。
当然，他们也有技巧，那就是一次行善积德的钱财支出也不大，但分多次，而造成善事做了很多的样子。
但这对于当地百姓而言，这已经很好了，而肉眼可见的日子越发好过起来。
甚至，他们也觉得身边的地主老爷都通情达理、慈眉善目起来。
有的佃农就发现，他们要是因为家里临时出了变故导致一时交不起租子，地主老爷也能通情达理的允许欠着，乃至直接免掉了。
于是，四川地界便出现了针对红黑册制度两种声音。
一种声音是这种制度糟糕的很。
因为他让人人自危，告密成风，乡怨大增，淳朴乡风不再，更利贪官污吏敛民财以自肥。
一种声音是这种制度好的很。
因为他让仁风渐盛，使士民和睦，贫富皆安，比传统的派官在申明亭申明教化更有成效。
这两种声音很快也传到了京师。
“御史苗寿奏称，士绅未有不贤者，以红黑册区分优劣，乃有辱斯文之举，故请罢废！”
马尔赛此时就向弘历汇报了御史苗寿反对红黑制的奏折。
弘历听后沉下脸来：“宣他来军机处。”
“嗻！”
于是，御史苗寿也就来了军机处。
这些日子，弘历基本上都待在军机处，与几位军机大臣待在一个屋子里处理国政。
主要是大战在即，军务更加繁忙，再有，他要让雍正和朝野看见他的勤政。
而弘历在苗寿来后，就冷声问道：“你说士绅未有不贤，那何来的贪官，何来的流民？再有，他们若不先自辱，朝廷如何能辱他们？”
“士为四民之首，四爷当以宽仁待士，励其安民，不能因其自辱而辱，自当皆以贤者礼之，即便不贤，也当劝之，而非是派旗人组织庶民监视窥探之，如视之如贼寇也！”
苗寿据理力争起来。
“你说士为四名之首？”
“那民为重，君为轻，社稷次之呢？”
“那君君臣臣父父子子的关系呢？”
弘历站起身来，又继续对苗寿说：“你不是在谏政，你是在反圣人之道！”