如此的话。
按照太易生太初，对应【无生有】【无道生有道】的特性。
想要从【力之太初】逆反【力之太易】。
就需要反过来，令【道有之源】化作道之无。
甚至于，还要更进一步，令本就虚无无序无性无形无相的【虚空】。
同样连【虚空】都要进一步化做无形。
最终，只有一片无道无有，无性无形无相，无虚空，无鸿蒙，无混沌，无天地万象的【无】。
这，即是【虚空之终极】，也是【道有之终末】。
最终万象演混沌，混沌演鸿蒙，鸿蒙演虚空，虚空归于【无】！
同时：
道性形相演太极，
道相归无化太素，
道形归无化太始，
道性归无化太初，
道有化无化太易，
相形性道无化无！
力之五太的演化，最终同样也要归于【无】，太易之无。
也是最初之无。
因此，按照这一理论，陈玄黄【仙台道果】想要演化出【力之太易】。
最终，无论是虚空，还是道有之源，全都都要祭掉，彻底化为真正的【太易之无】！
所谓【太易之无】，则是最初之无，也是关于【无】最初的定义。
太易之无，属于无中生无，关于【无】的抽象象征，初步诞生。
这里的【无】，属于绝对的无，纯粹之无。
也可以称之为【永恒之无】。
简单来说就是，【太易之无】属于没有任何变化，永恒不变的无。
理论上来说，【世间之易，唯易不易】。
也就是说，世界上唯一不变的事情，就是一切事物永远在变。
可【太易之无】就要彻底打破这个常理。
这里的【无】属于没有任何变化之【无】。
也是【无】之抽象概念最初的源头。
属于【无无】之中，诞生了最初的【无】。
毕竟，所谓的【无无】，属于连【无】这种抽象概念，都无法定义，无法抽象具象化，属于不存在【无】这一概念。
而这一份概念，并不能单纯用【无】来概括，所以只能强谓之曰【无无】！
因此【无无】与【无】本质上可不是同一个概念。
一个是【无】，一个是非无，无无。
正好相互对立，甚至完全反了过来。
【无无】之中，诞生了最初的【无】之抽象概念。
于是乎，有了最初的【太易】
所以无无生无，等同于无无生太易。
太易就是将无无之中，定义了最初的抽象概念之【无】具象化。
这里的无，没有变化，就是理论上追求的真正的【永恒不变之境】。
但就像最初的无无，都可以诞生出所谓的【太易之无】，永恒之无。
自然，【太易之无】，也会从绝对变成相对，从永恒之无，变成变化之无。
而【太易之无】一旦生变，就是‘无中生有’，变化之始。
于是乎，就有了【太易生太初】，最初的无中生有。
从最初的【无】，诞生了最初的【有】。
有无之变，即为【太初】。
【太初之有】乃是世间一切变化之源，即道有之源。
最初不可名状，不可定义，不可形容，不可阐述，一说就错，一想就谬的‘不可强谓之曰【道】’的抽象概念，才有了最初的源头。
这里的‘道’，还不被定义为【道】，无名无性，无形无相。
而正如【太易之无】可以变成【太初之有】。
太初之有，也可以演化成【太始之性】。
所谓【性】，即定义，赋名，不可观测变成可观测，不可定义变成可定义，不可阐述变成可阐述。
一说就错，变成一说就对。
一想就谬，变成一想就具象化。
本质上。
就像【太初之有】和【太易之无·无有】相互对应。
同理【太始之性】也和【太初之有·无性】相互对应。
所以自【太始之性】开始。
原本‘不可强谓之曰【道】’的存在，初步被定义，被强谓之曰【道】。
即道之源，大道之初始。
然【大道即生】，也同样并非永恒不变。
大道无形，故其变化，就是大道有了最初之形，即大道三千之形。