另一面，广汉属国，蛮夷邸。
院子里的地面铺着碎石，中央还有一棵老槐树，树干歪斜，树皮开裂，裂缝里流出的树胶凝成琥珀色的硬块。
树下的坐榻上坐着几个人，穿着各色衣裳，颜色杂驳。
所谓的蛮夷邸呢，是供来朝邻族、邻国的使者所住的馆舍。
西汉与东汉在京城均设有蛮夷邸，作为馆待边疆属国及外国使臣的场所，也就是国宾馆。
汉中页以来，凉州羌乱摧毁了汉王朝的威信，对外往来日渐减少。
蛮夷邸中大部分都是域内属国使者了。
此番蛮夷邸聚集的主要是广汉属国，蜀郡属国、犍为属国的使者。
阴平氐、青衣羌、濮人使者聚在一起，三三两两不知在说些什么。
所谓属国，也就是汉代少数民族自治区，隶属于郡周围的自治组织，由朝廷派遣都尉管辖。
这三个属国，在三国时，分别被改为阴平郡（刘禅时期改名，诸葛亮一伐丢失，随后夺回），汉嘉郡（刘备治）朱提郡（刘备治）。
为何在刘备时期，西南夷属国改为了汉制的郡国呢，主要是为了扩充巴蜀兵员和赋税。
属国的租税制度和汉人有所区分，一般为了维系少民不闹事儿，赋税相对于汉人会少一些，强制该为汉郡后，少民就必须同劳役同赋税，直接加强了对地方人口经济的控制权。
当然，改为汉郡强行同劳同役的负面作用是很明显的，少民难以适应汉朝沉重的赋税，内地太守们普遍歧视边地蛮夷，横征暴敛，少民动辄起兵杀太守，行政问题很容易就会造成民族矛盾。
凉州羌乱便是如此来的，这是后话了。
此番，三属国的阴平氐、青衣羌、濮人之所以聚集在一起，倒也不是他们之间有什么州里之情，无论是民俗文化还是语言，各方西南夷都大不相同，自然没什么可联络的。
真正聚合这些西南夷的是宗教——五斗米道。
相传祖天师张道陵三代人入蜀传道多年，消灭了西南原始宗教，改革教法，将西南夷整合到了天师道（五斗米教）大旗之下，自此张氏三代人在西南夷中树立了重大的声望。
汉末，天师道权柄陵替，转到了巴郡的巫人张修手中，张修给人疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师。
他在光和年间，便在巴蜀传播五斗米道，与三辅的骆曜、张角齐名。
此汉末三大道士，除了骆曜为刘备所杀以外，其他二者的教派均造反。
在张角起兵的同年，张修也反了。
就在七月间，巴蜀大乱，靠着天师道传教三代的巨大声望，张修轻易便夺去了巴蜀的舆论控制权。
当然了，这些宗教的手段，本质都一样无外是假托神灵，愚弄众生。
张角从大贤良师，改称自己是黄天转世，天公将军，其实跟五斗米教一样。
汉安元年（142年），张道陵便托言太上老君亲降，授三天正法，命其为“天师”，五斗米和太平道本质的区别就在于，一个信奉中黄太乙，一个信奉太上老君。
天师道是受太上老君秘术来拯救世人，而太平道则解释为：张角就是黄天本尊转世，张角的话就是至高法典。
若说两千年秦制皆是外儒内法，以愚民之术操控众生。
道教的这些手段，是直接把人当傻子忽悠……
在蛮夷邸中的诸人里，一个青衣羌人蹲在坐榻上，膝盖顶着下巴。
他的头发编成许多小辫，脸上涂着青色纹路，从眼角一直延伸到下颌，纹路像是用针扎上去的，皮肤微微隆起，摸上去有粗糙的颗粒感。
阴平氐人则坐在他对面，盘着腿，双手插在袖子里。
濮人们则缩在树旁边，这些濮人个子很矮，不到五尺，皮肤黝黑，像涂了一层炭灰。
那领头的青衣羌人说道。
“天师告诉我们，只要伺机杀了皇帝，天师就能请太上老君降世斩杀世上一切妖魔，还天下太平。这般动乱的日子，终究要过去了，只要季世结束，天下就能太平，咱们什么时候动手？”
“杀了皇帝，天下就能安宁了。”
那阴平氐人从袖子里抽出右手，在地面上划了四道线组成了一个方形。
“宫内戒备森严，要刺杀皇帝，如何突破郎卫？”
“纵然北军精锐在外，可雒阳还有虎贲、羽林，诸南北宫城门卫兵。咱们这点人，想杀刘大可不容易。”
濮人从树根旁边站起来，踮起脚尖，让自己显得高一些。
“怕什么。天师给我们传过符篆。我们有法力傍身！只要皇帝敢在我们面前露面，十步之内，他必死无疑。”
他从怀里掏出一块黄布，布上画着朱砂符，笔画扭曲，像一群受惊的蚯蚓。
他捧着黄布，双手举过头顶，嘴唇翕动，念了一段谁也听不懂的咒语。
念完，他把黄布贴在自己胸口，拍了拍，他的脸上露出得意的笑容，露出一口黄牙。
和太平道在北方发展汉人教徒不同，天师道走的是蛮夷路线。
实际上，汉代的道教从起源讲根本不是道家，而是先秦方士、巴蜀巫觋文化和佛教。
其核心来源于先秦儒教方士的成仙概念，巫觋文化的符纸、扶乩，佛教的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等说融合成了一个四不像。
到了汉中叶以后，道教想走高层路线与儒教争锋国教失败，于是转入民间四处活动。
相对于汉朝已经稳定的儒教信仰，开发四周的蛮夷，消灭那些还不太完善的原始宗旨自然显得更为容易。
于是张道陵入蜀，在西南夷中广泛传教。
天师道经典《正一法文天师教戒科经》有言：
“胡人叩头数万，贞镜照天，髡头剔须，愿信真人，于是真道兴焉。非但为胡不为秦，秦人不得真道。”
文中的“夷”“胡”都是指西南少数民族，“秦”则是代指汉人。
秦、胡之别，一直是汉代最笼统原始的民族之分。
天师道此言自然是想表明无论是汉还是少民，都在大道的救济之内。
但这句：秦人不得真道，其实就表现了天师道的核心思想，利用少民传播教义比较容易，所以早期天师道吸取的主体对象，就是西南夷。
如果张修七月间要成功起兵，效仿张角在巴蜀建立割据宗教王国，最好的方式就是刺杀皇帝，制造动乱。
而刺杀皇帝唯一的机会只能是由西南夷的属国使者们完成。
青衣羌人看了那祈祷的濮人一眼。
“总之，还是要找到皇帝本人。得找机会见到他，秋尝之后，便是秋请。自时便能接近皇帝。”
“天师说过，天子与诸侯于秋季举行的宗庙之祭为秋尝。周礼，春朝秋觐。
汉人，改为春朝秋请，这才是天子正式接见四方典属国使臣的时候，按照规矩，刘大在这一天是必须会面诸侯和典属国使者的，距离很近。只要有机会靠近皇帝，那刺杀就有可能。”
氐人抱着膝盖，下巴搁在膝盖上，眼珠转得更快了。
“这样还是不够保险，天师没有别的说法吗？比如赐予我们更高深的法力？让太上老君附身于我等不是更好？”
羌人笑道：
“就你？太上老君就连天师都请不出来，哪里看得上你？不过，只要我们遵循大道，就能超脱生死，还有什么可怕的。”
“我只是担心计划失败，误了天师的大事。”那氐人解释道。
话音刚落，蛮夷邸院门外传来脚步声。
一个穿着官袍的中年人走进院子，此人身材高大，面容方正，眉骨突出，鼻梁像一座笔直的山脊。
他穿着黑色官袍，头戴进贤冠，腰悬青印，大印背上刻着“河南尹印”四个字。
争吵的两人同时站起来。
濮人也从树根旁边蹦起来，踮着脚尖，努力让自己显得不那么矮。
“徐君。”三人齐声拱手。
徐灌推门而入，走到院子中央，目光扫过三人的脸。
“你们怎么这么着急？天师怎么说？”
青衣羌人道：“我们来了都听河南尹吩咐。毕竟河南尹才是京师祭酒啊。”
徐灌走到石凳前，缓缓坐下。
古代以地势高绝称京，十亿称兆，正称尹。
作为首都市长，徐灌权柄滔天，京师既然是皇帝常驻之地，所以所在郡要比其他地方郡要显要。
而京师之中，权贵众多，位高权重，担任尹的人，负有京师治安的责任，需要对不法权贵、豪强进行打击。
河南尹属于中都官，秩中二千石，与九卿等，要比天下所有郡国太守都要高一档，手握要职，自然是安排各种事都方便的。
没人意识得到，最大的危险其实不是被张角放回来的安平王刘续，徐灌就是京都的米教徒。
五斗米道除了天师以外，下设祭酒，管理名为‘鬼卒’的道教徒。
理论上来说，张道陵只在益州创建了二十四治所，分设二十四祭酒管理西南夷，但实际上天师道有二十八治所，对应二十八星宿。
其中被隐去的四个治所其实都在雒阳……
在偏远地区，天师道会设置治头大祭酒管辖，徐灌的真实身份就是五斗米道，雒阳治，治头大祭酒。
这样一个人是怎么混进东汉朝廷的，没人知道，反正在汉末有钱、家世不差就能当官。
“我既然已经坐到了河南尹的位子上，就是为了这一天。”
“你们放心。杀皇帝一事，我心中有数。自会安排人手。就在月末，天师起兵于巴蜀，我等杀皇帝。待天下大乱，世间终归于鬼卒统治。”
“尔等都已经是鬼了，自然不怕这些凡夫俗子。”
氐人的喉结滚动了一下。
“具体的计划呢？”
徐灌从袖中取出一卷帛书，展开。
帛书上画着一张地图，标注着宫城的布局、门禁的位置、巡逻的路线。
他的手指点在大鸿胪寺，指甲在帛面上压出一道浅痕。
“秋请时分，刘大亲临大鸿胪寺会见典属国使节。自时，我安排你们最先接见刘大，并找机会给你们把兵器藏好。”
矮小的濮人嘴唇翕动，又念了一段咒语。
念完，他抬起头，眼神发亮：“大祭酒，务必提前淬好毒，保证一击必中。”
“我还建议，让板楯蛮给刘大跳巴渝舞，当初刘邦就是带着板楯蛮冲出的巴蜀，板楯蛮跟汉朝感情很深。”
青衣羌人冷哼了一声：“是啊，他们帮着汉朝镇压我们的时候，可卖力了，结果呢，前些年不还是被逼反了。”
“不，他说得对，板楯蛮，巴渝舞……嗯，此计不错。”徐灌收起帛书，塞进袖中。