“孔颜之乐”就集中表现出无论生活是清贫还是富足，孔子依旧能乐在其中，对生活保持明白清醒。《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之……于我如浮云。”这是颜回之乐同样也是孔子之乐。孔颜所乐的乃是自己的生活状态，包括物质和精神两个方面，因此“孔颜之乐”的实质可以理解为一种清醒的幸福感。
孔子的生活所乐，是说他身处物质困顿中依旧能怡然自乐。“孔颜之乐”就描述了这样的一幅画面：一位贤者，穿着粗布衣裳，吃着粗粮，睡觉没有枕头就拿胳膊充当，过着常人难以忍受的清苦的生活，但没有丝毫的愁苦，反而自得其乐，因为他心中有宽大与广阔的自由。在孔子看来，他的生活之乐不是锦衣玉食，而是不为外物所役。在面对生活窘境，物质的诱惑时，依然遵礼守道，有所操守。
孔子的生活之乐，还是生活志趣与回归生命本初之乐。孔子面对日常事物，诸如一草一木，总是能表现出自己的生活情趣，在平常事物中窥见“生意”，觅得乐趣。
孔子以“累累如丧家之犬”自嘲，这是一种自嘲，更是一种忘忧的豁达！这就是孔子：懂得生活之道，懂得在最坏的时候过最好的日子。四、教学之乐
孔子是一名教育家，孔子在中国历史上最早提出人的成才与否，主要与后天教育、社会环境影响有关，因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。其弟子来自社会的各阶层，既有贵族子弟孟懿子，也有家境清贫的樊迟;有家累千金的子贡，也有穷居陋巷的颜回。
他将自己一生中一大半的时间致力于教育事业，希望其弟子能够接过自己的思想衣钵而替他去实现一生的夙愿。
纵观《论语》全文，书中他与弟子对话既有具体如何习艺、如何学诗、如何学礼的内容，又涉及从政、处世的内容。孔子独特的教育观念，使其培养出了“孔门七十二贤”。朱熹注：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。”从上述评价就可以看出，孔子对于弟子的教育不仅仅从老师的角度，更多的是站在“慈父”的立场，他很巧妙地利用赞誉和批评二者结合的方式，达到教育目的。
孔子为学生的点滴进步而欢欣，也会为学生的不思进取而痛心，他对每一个学生的呵护都源自内心，对于学生每日的修德习君子之道，也看成是自己的一场修行，并在其中找到真实的快乐。五、结语
孔子的乐是在追求一种“灵魂的自由”之乐。孔子虽然在其生活的年代不得志，但确实是一个懂得“乐活、乐思”的天才，喜怒哀乐一眼洞穿，他用自己的内心，用视觉、听觉、嗅觉、触觉，用乐活的思维、乐思的眼光来看待世界，就算一样的日子也会过出不同的层次。孔子相信自己生命的本然，该激昂的时候，就热情地去展现生命的动能，该放松的时候，就去呈现宁静的本貌。尊重自己生命的本质，让它自然而然地呈现生命的本貌。这个时候就是他极乐的状态。山在心中
/阿来
在小饭馆里喝酥油茶的时候，我从窗口就看见了山的顶峰，在一道站满了金黄色桦树的山脊背后，庄重地升起一个银白色的塔尖，那样洁净的光芒，那样不可思议地闪亮着。我知道，那就是山的主峰。我没有说话，我想，这一阵子，它是属于我一个人的。
当同伴们为哪一条路线最便捷又能看到更多的美丽风光争论不休时，我独自微笑不语。在这个时候，去不去那里，上不上那座雪山对我来说都无所谓。那山已在我心中了。