当初在大商时，九青成之大巫，就以大巫之力扩展过大商天地的屏障，升格一界，在这大周自然也可效仿，不过当时九青还借助了墟地的天地，不然他也难以凭空造出大地……他的息壤可没有这么多。
再看罢，九青总感觉此界不同寻常，必有隐秘！
老聃却不知九青所想，只是听见九青将释迦摩尼佛的转生之事交给他处置，遂严谨接下，这是一场严峻的考验，若是处理不当，他一圣人可敌不过佛，但也是机遇，探究神明与佛的机遇，对他的道，裨益极大。
而九青欲成大巫，这也在老聃的意料之中。
“九牧之言，李耳身为人族，不敢辞之；只是九牧一切小心，此刻诸侯林立，吾等虽为圣人，但诸侯之权柄极大，可称为一地霸主，以一国之力，可敌圣人而无伤。”
思索一番，老聃补充道：“特别是南之楚国、东南之吴国、东之齐国、北之晋国、西之秦国，此五国，皆可看做当世霸主，圣人也难触其锋芒，其权柄凌驾天子之上，其中楚国、吴国更是不尊周，早早称王矣。”
“老聃之言，吾记之。”
九青笑着离开席间，与李聃相互颔首，其一侧的尹喜也已经抄录完毕，将道德三千言交给九青，三易之言交给老聃；随即，九青与老聃拜别，往东方而去。
一落下城墙，春鹿啼鸣，从云雾中走出，九青轻抚一二，乘鹿而离。
老聃见之，扶须一笑。
“好自在，其境入化，万般皆有道。”
摇首笑毕，老聃也乘着青牛，向西而去，不知所踪。
唯留下函谷关之首·尹喜独得两份大道机缘，欢喜而傻，不断念叨：“辞了，辞了，老夫辞官去也！”
……
一连数月，皆是九州诸国，其议论之声，皆是九青与老聃在函谷成之大圣，而尹喜得福，撰抄大道之言；其中九青与老聃，世人不敢肖想，但尹喜手中的大道之言，却被诸国有学之士垂怜，更甚至是诸国之君，都暗中派人前往探寻，希望能得见大圣之言。
而此时，九青已至宋国，也就是此时的商遗之国；在此界，微子持祭器造访武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前，向武王说明自己背离帝辛，而归附大周，入了周之阵营。
武王姬发在世时，按照分封制的制度，国家虽然覆亡，胜利者仍然不能让之前的贵族宗祀灭绝，遂当武王分封诸侯时，仍然封帝辛的儿子殷禄于殷都，以武庚之日号，奉其宗祀，是为三恪之一。
三恪：此朝之王分封前三朝的子孙，给予王侯名号。
但武王姬发死后，留下幼子为王，监视商国的三位监国·管叔、蔡叔、霍叔，则联合武庚叛乱，欲复辟大商；可惜后被代王摄政的周公·姬旦所平。
周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民……
后周公为安抚商遗民，遂以微子启册封在殷商之祖地·商丘，迁商遗民入此建立宋国。
且特准其用天子礼乐奉商朝宗祀，与周为客，得以祭祀商祖，由此安定商遗民之心。
后微子启死，宋国沿袭商旧制，兄死弟及，其弟殷仲衍成为国君。
……此就是宋国的来历。
而经历数百载，宋国早已经脱离大商之天，只以此时宋国之政，依靠大周礼制而活，但因其底蕴，此地也可谓是人杰地灵，只是枉费了商祖的勇武血脉，即使一时自名霸主，却也不过是从齐国那得来的威望，始终虚浮，徒留笑料。
至此百载，除却宋襄公后，再无可谈之霸者，宋国势衰。
可以说，比上不足比下有余。
九青来此，除却顾念大商之情外，也是看中了这比上不足比下有余，不然去齐国、晋国、吴国、楚国……这样真正的大诸侯国，他不知要耗费多少心力，才能落稳脚跟。