这些受到崇拜的橡树有的独立生长，有的生长在白色半圆形教堂或者据认为是圣徒坟墓的边上，形成树林，此类坟墓在叙利亚全国到处可以见到。山顶上分布着许多这样的白色圆顶和绿色树林。“没有人知道什么时候、是谁、出于怎样的特殊原因，使它们第一次成了崇拜的圣地。许多这样的地方是献给族长和先知的，少数是献给耶稣和使徒们的；有些冠以传统英雄的名字，另一些看来是纪念尊贵的人物、地点，以及纯粹具有地方意义的事件的。许多这样的崇高地点可能是从遥远的年代流传下来的，历经朝代和宗教更替，毫无变化地流传至今。我们可能更乐意相信这一点，因为其中许多地方现在常常有国内最古老的一些团体前来参拜，而且他们彼此立场对立，有来自沙漠中的阿拉伯人、教徒、梅塔维列派、德鲁兹教派、基督徒，甚至还有犹太人。因此我们可以认为这些在高山和丘陵之上的每一棵绿树下的崇高地点，不仅是年代久远的带有橡树林和穹顶的遗址，而且也是证明现代人具有古代迷信的活的纪念碑；即使它们没有增加我们的崇敬感，也会大大增强我们研究它们的兴趣。在黎巴嫩山的顶上，杰津恩村的东面，有这样一个附带尊贵橡树林的崇高地点。山顶呈椭圆形，橡树有规则地种在它周围。”
另一位长期逗留在圣地的作者经过观察也获得了同样的印象：“旅行者在巴勒斯坦经常会看到一堆小树丛，矮石砌成的白色穹顶从深绿色的叶子中露出来，当打听这是什么时，人们说这是一个ely，即圣徒及其所在地，也就是说那是传说中他的坟墓。这些建筑虽然并非总是、但常常位于山丘顶上，因此方圆数英里内均可望见，实际上其中有些成为方圆很远距离之内的地理标志。大多数情况下并不清楚这些圣陵为谁而立；但是正确的理解应当是，它们标志了古时迦南某些崇高地点的位置。我们从《旧约》许多段落中获知，这些地点在古代以色列人占领该地的时候，并没有如后来经常归罪于他们的那样完全遭到毁坏。在这些地方，一般来说（当然并非总是如此），有一个小树林围绕着圣地。
橡树是如今在这些园林里发现的最普通的树种，在山丘地区尤为如此，看来与《圣经》时代相似。这些橡树全都是常青类的，而不是我们英国的落叶树种，此外还可以见到笃耨香树、柽柳、枣树（即zizyphusspinachristi，欧洲人有时称为d），以及其他树种。偶尔园林只是一棵独立的大树，立在圣徒安息处的阴影里。圣地本身通常只是一所普通的石头建筑，绝大部分没有窗户，仅有一个米赫拉（祈祷的壁龛）。圣所按例得到很好的维护，经常里里外外刷成白色。偶尔在圣所的穹顶下有一个坟墓，竖着一块沾满泥土的粗糙石头，高约三英尺，长度经常不成比例；在约旦河东面，距盐城不远的所谓约书亚墓里，这块石头的长度超过三十英尺。”
孔德上尉同样谈到现代叙利亚农民真正的、而非名义上的宗教，他写道：“该国正式的宗教是教，仅相信一个神，以及一个神的使者；但是你可以在巴勒斯坦的一些特别的地方逗留几个月，而看不到一所清真寺，听不到穆安津呼唤人们前来祈祷的声音。但这里的人并非没有一种决定他们日常生活中每个行为的宗教……在该国的几乎每一个村庄里都可见到一处小型建筑物，上面有一个白色的穹顶，这是当地的小圣堂；它的名称各异，有叫库贝（圆顶）的，有叫玛扎尔（圣陵）的，有叫穆卡姆（地点）的。后者是一个希伯来词语，《圣经》中用来表示迦南的一些地方，神吩咐以色列人要毁坏在高山、在小山、在各青翠树下的那些地方。无论是摩西时代，还是现在，选来用作穆卡姆的位置，总体上要求引人注目。山顶上，或者山脊上的白色小圆顶在太阳的映照下发出微微的光芒。在橡树或笃耨香树的铺展伸开的粗大树枝下，在孤立的棕榈树旁边，或者在泉水处成年的莲树丛中，你经常会偶然遇见一些低矮的建筑物，兀自蹲守在那里，或者周围分布着一些浅墓穴，成为一个小公墓。据认为穆卡姆旁边的树丛总是神圣的，它们落下的每一根树枝都被秘藏在那座神圣的建筑里。
穆卡姆的重要程度各不相同；有时候，比如在内比吉布林，只有一小块光秃的土地，几块石头将其围在中间；又比如在耶布纳附近的阿布哈里列（先知穆哈默德的一个同伴）清真寺，其建筑物在设计上足以夸耀，有题铭和装饰的石雕工艺。可是，典型的穆卡姆是一所现代的小型砖石结构建筑物，大约十英尺见方，有一个穹顶，精心刷白，南面墙上有一个供祈祷之用的壁龛。两旁的墙和门楣石一般涂成橙棕色，有一个大水罐盛满水安放在门槛旁供朝圣者饮用。里面总有一个小型衣冠冢，冢的头部对着西方，下面的身子应该朝右躺着，正好面向麦加。有时候，地上铺着几块旧席子，在穆卡姆里经常会发现有一把犁或其他有用的东西，放在那里非常安全，可防最最胆大妄为的贼来偷，因为没有人敢冒险惹怒这些圣陵里的圣徒，所以财产可以放心地存放在那里。
这个穆卡姆代表了农民们真正的宗教。它作为一个地点之所以神圣是因为据传说圣徒曾经在那里站过，或者因为与他的生平发生某些其他的联系而变得神圣起来。这里应该是圣徒的影响向外放射的中心地点，对于一位威力强大的长老来说，其影响要扩展到约二十英里远的周围各处。如果合适的话，他会赐予其崇拜者好运和健康，并总是会为他们祈福；如果他恼怒的话，就会给人以遭受明显感觉得到的打击，使人精神错乱，甚至死亡。如果有人的举动好像不正常，他的同村人就会说：哦，长老在教训他！而且据说农民宁可承认犯了谋杀罪，然后伺机逃跑，也不愿在着名长老的圣陵发伪誓，他们认为这样必定被神灵的力量杀死。
祭祀穆卡姆也很简单。这儿总是有一个圣堂管理人；有时候是世俗长老，或者是村里的长者，有时是住在附近的苦行僧，反正总有人给水罐注满水，并看管这个地方。人们对待灵堂表现出最大的尊敬，据认为看不见的圣徒总是在那里出没。农民们在入口前脱下自己的鞋，小心不要踩在门槛上；他口里一边习惯地念叨着你同意了，哦，圣者，一边走进去，同时避免任何可能触犯这个神圣之地的举动。假如村子里疾病盛行，就要给穆卡姆献上还愿的供品，我经常看见一些可怜的妻子或母亲带来一个小的陶制灯盏，因为她们的丈夫或孩子病了，就在圣陵前面把灯点亮。
她们在向圣徒许愿时献上一种称为科德（kd）即酬谢的祭品：在穆卡姆附近宰杀一只绵羊，然后以羊肉为宴表达对仁慈的长老的敬意。”
生长在当地圣所旁边的圣树上落下的树枝，不管是橡树枝还是笃耨香树枝、柽柳枝以及其他树枝，不可以用来当柴烧。教徒相信，假如他们把圣树枝拿去做这种低下的用途，就会遭来圣徒的诅咒。因此在这些地点出现了一个有趣的景象：在一个缺乏木柴的地方，只见粗大的树枝躺在地上任其腐烂。只有在节日里，为了纪念圣徒，才敢燃烧这些圣木。信奉基督教的农民就没有那么多顾忌；他们有时悄悄地把落下的树枝塞进家里的壁炉。