“王妃殿下的‘长老会’计划不变，但我们可以在这个框架下，再包装一层。
一个‘全球伊斯兰ESG投资评级与仲裁平台’。”
阿卜杜勒的眉头皱得更紧：“ESG？环境、社会与治理？这和宗教有什么关系？”
“表面上没关系，实际上大有关系。”
高志凯的语气里带着一丝不易察觉的兴奋，
“我们把这个平台定位为‘全球穆斯林共同体可持续发展与金融合规最高咨询委员会’。
核心功能就两个：
第一，制定符合伊斯兰教法且融合现代ESG理念的投资标准。
针对全球伊斯兰金融，比如伊斯兰债券、跨国企业投资、主权基金运作，制定一套既符合伊斯兰教法基本原则，又融合现代ESG理念的投资合规与伦理标准。
这完美契合了全球绿色金融、可持续投资的浪潮，听起来就高大上，而且政治正确。
第二，为跨国项目和大型投资提供‘教法合规性’认证和仲裁。
为跨国基建项目、大型能源投资、主权基金并购等，提供‘是否同时符合伊斯兰教法及ESG原则’的双重认证。
出现相关争议时，该机构拥有最高仲裁权。
这就直接把宗教权威，与现代全球经济金融活动进行了深度绑定。
谁的认证和仲裁被认可，谁就掌握了事实上的规则制定权。”
阿卜杜勒觉得头有些疼。
面对“ESG”、“绿色金融”、“可持续发展基金”等陌生概念时，他在心里嘀咕着。
‘这位中国先生嘴里蹦出的词，比特么的《古兰经》注释里最生僻的法学分歧还要让人头晕。
殿下从哪里找来的这种怪物？’
瓦立德的眼睛却立刻亮了起来。
他几乎瞬间就明白了高志凯的意图。
这不是简单的包装，这是升维打击。
把一场关于“谁才是逊尼派正统”的神学辩论，偷换成“谁能带领全球穆斯林融入现代体系”的现实竞赛。
塔伊布可以继续当他的“首席精神顾问”，享受崇高的历史地位。
但真正的权力——标准制定权、认证发放权、仲裁权，则全部被塞进这个“ESG平台”里。
而平台的实际控制者，自然是出资方和架构设计者。
“继续。”瓦立德说。
高志凯继续在笔记本上画着更详细的架构图，
“具体操作分三步。
第一步，王妃的操作不变，给塔伊布无法拒绝的‘虚职’，比如‘终身主席’或者‘首席’，给足面子。
但话术上发生变化。
告诉他，这个位置将让他成为‘首位将伊斯兰教法与现代全球治理理念成功对接的划时代人物’。
这比单纯的宗教领袖更国际化，也更能在史书上留名。”
阿卜杜勒觉得这个好理解。
毕竟如果是在传统语境下，无论来个什么名目，别人都会来一句‘塔伊布何德何能’？
特别是什叶派的那些老不死，随便一个跳出来说一句都够呛。
毕竟，在这些领域，有的时候，胡子的长度决定话语的力量。
但在新的体系里，这是开创。
“实权，就和王妃设计的一样，机构内部，设立‘执行理事会’和‘常设秘书处’。
我们确保这两个机构的负责人、关键岗位，全是我们的人，或者绝对可靠、能被我们影响的人。”
“再往下，设立‘标准制定委员会’和‘仲裁法庭’。
这是实权中的实权。
前者定义规则：什么才算符合‘伊斯兰ESG’。
后者解释和裁决规则，也就是遇到争议听谁的。
这两个机构，必须牢牢抓在我们自己手里。”
瓦立德忍不住拍了一下扶手，“好！这个‘ESG平台’的构想，绝了！
它把宗教话语权争夺，直接嵌入了全球资本流动的规则制定层。
塔伊布就算有疑心，他也很难拒绝。”
高志凯点点头，继续道，“第二步，稍微更改一点，可以更加具体化，而且……更文明、更隐晦的解决爱资哈尔的实际困难。
长老会，无论怎么绕，最后的结果都是长老会拨款给爱资哈尔，如同直接财政拨款。
而这个模式，如同我们中国学者申请科研资金，用项目来承接资金。
一是，更隐晦，更站得住脚。
二是，我们能更好的控制，项目批不批，我们说了算。
钱给到位，但钱怎么花，得按我们的规则来。
三是，在这个申请-批准中，加入审核环节。
让塔伊布他们这些学者加入进来，如同国自然评审一般，他们至少有参与感，面子上下的去。”
这招，瓦立德瞬间就懂了。
毕竟，他是学术黄毛，这些门道，他门清。
而一边的阿卜杜勒却是听得目瞪口呆的。
自己精通的教法辩论在对方这种“升维打击”面前，仿佛手持弯刀面对无人机集群，产生一种荒诞的错位感。
特么的，还得是中国人。
这招真脏！
以后塔伊布就算是为了自己的徒子徒孙们，也只能低头了。
“第三，ESG捆绑埃及的国家利益。
私下告诉塞西政府，这个平台能吸引海湾主权基金，以‘符合教法且负责任’的方式投资埃及基建。
让埃及从国家利益角度，施压塔伊布接受沙特的方案。”
瓦立德不得不承认，这比萨娜玛的直接威胁金援更容易让塞西政府接受。
阿卜杜勒沉默地听着，手指在膝盖上轻轻敲击。
良久，他开口，“高先生，我不得不承认，你设计得很精巧。
但有个问题，塔伊布不是商人，他是宗教学者。
你给他一个‘ESG平台主席’的头衔，他可能觉得……
这是对爱资哈尔千年学术传统的侮辱。”
“所以，我们需要对话术进行包装。”
”
……