前面的事还好，可随着平太讲起逃亡路上的凄惨遭遇，便再也控制不住，嚎啕大哭起来。
“后来，我们就遇上了那些人......叔叔、婶婶、还有，还有阿源两口子都被杀了。我躲在了死人堆里装死，才侥幸躲过。可那些人就在附近游荡，晚上也在，我也不敢动，后来又渴又饿，就昏了过去，直到遇见你们。”
听了平太的讲述，坐在利吉身旁的志乃不由看了自家男人一眼，百感交集。当初救出久藏后，利吉要是依旧遵从赵新的吩咐，来矢立峠走一遭，两人恐怕也是凶多吉少，搞不好就剩一把骨头了。
赵新这时从背包里取出了红外望远镜，递给了久藏，说道：“天黑了。你去大门那边守着，有情况就示警。过一个时辰我来替你。”
他之前在营地的时候，已经教会了久藏和利吉夫妻如何使用望远镜，所以三人也不陌生。反倒是胜三郎，跟个好奇宝宝一样伸着脖子看，可看来看去也不知道半尺见方的黑色皮包里装着啥。
久藏道：“主公，俺去房顶上守着，四周都能看见。”
赵新道：“小心点，别摔下来。”
久藏兴冲冲的奔房顶去了。番所的库房后面有架长梯，他之前搜查的时候就发现了。
赵新这时又从背包里取出一包小饼干，差不多有二十来块，交给了志乃。
“这是给那些人的，每个人给两块，孩子可以多给一块。记着，不要松绑，喂给他们吃。喝水也一样。”
“是。”志乃接过饼干，犹豫了一下，问道：“要是，要是他们内急呢？”
“一个一个去，让利吉盯着。他手里的刀可不是切鱼的，呸，不是烧火棍。”
等志乃讪讪的退下，胜三郎忍不住说道：“阁下，不必如此苛刻吧？”
赵新瞥了对方一眼，反问道：“武士，你能保证他们和外面那群人没关系？有句古话说得好，人无伤虎心，虎有害人意。”
“哎？”胜三郎闻言一怔。
他其实知道赵新的后一句话出自哪里。《今古奇观》嘛！
五十多年前的享保年间（1716~1735），将明代的“三言二拍”整合成一套，名为《今古奇观》的明人话本集传入了日本，很快就风靡了整个武士阶层，随后又传入民间。由此也开创出江户时代的“读本”小说。很多作者甚至干脆大幅攫取原文内容，再加个日本化的外衣，在平民阶层大受欢迎。
然而现在的问题不是赵新说了什么，而是赵新这伙人太奇怪了；从穿着打扮，到所持的武器，再到三个随从对他的称谓，以及赵新那口奇怪的口音。
首先是穿着打扮。
胜三郎是土生土长的江户人，而十八世纪的江户是一个拥有百万人口的城市，天南海北的货物应有尽有，就算有些东西见不到实物，可画册上都画着呢。
问题是这四个人的衣着，胜三郎在哪本画册上也没见过。上身的衣服面料紧实细密，似袍非袍，似袄非袄；下身的“股引”所用的面料也不是那种廉价布；脚上的靴不是外出旅行所穿的草履或是网贯，而是类似上层阶级穿的深履或者毛履。
如果只是赵新这么穿也还罢了，偏偏身为下人的久藏和利吉夫妻也都一样，这就让人费解了。
其次是武器。
三人所用的剑虽然外观简单，可一看剑身就知道是名家打造。可他们为什么不配胁差呢？
还有赵新手里的那把弩。不光是做工精致，材质也是很奇怪，绝非竹木所制，而好像是金铁打造，威力很大。
弩这玩意在岛国已经消失很多年了，别说胜三郎了，就连他爷爷都没见过实物。最后一次用在战场上，还是“关原合战”那会儿呢。
接着就是称谓。
听听那三个随从怎么称呼他们的主人的？这是能随便叫的吗？简直胡来！
要知道只有被幕府封了知行地的大名和旗本，其家臣和领民才有资格称其为“殿”，外人只能称之为“様”。至于其他不管是拿俸禄的御家人，还是地主商人，统称为“旦那様”，也就是老爷。
然后就是赵新那口奇怪的日语。胜三郎感觉发音上有点像山手话，细一听又不是，而且一些用词还跟江户方言很像。
要知道江户时代的东京话分为山手方言和江户方言，前者是武士阶层使用的，后者是平民阶层使用的，泾渭分明。到了明治时期，山手方言传至整个中产阶级，并成为后世标准日语的基础。
可是，十八世纪的山手方言属于京都方言和三河方言的混合体，跟后世的东京话完全不是一码事！二者不光是在用词发音上存在明显不同，连某些词语的含义都变了。到了二十一世纪，山手方言已经濒临失传，仅有少数的民俗学者和语言学家会说。
之前搜查地窖的时候，赵新的口音就已经让胜三郎颇感奇怪。虽然大部分都能听明白，但总感觉别扭。只不过那时忙着处理万造那些人，后来又生火、吃饭，一时也没顾得上。
还有，对方称自己为“samurai”，而且说了不止一次。可问题是自己还不是“侍”，就是个“徒”。明眼人一看就知道，他孤身一人，不光没马，连个家仆护卫都没有。可对方居然不懂！
跟后世绝大多数人所认为的不同，江户时代不是遇见个武士就是“samurai”。只有那些有资格觐见将军的上级武士，才能被称为“侍”；而大量的下级武士，因为在战场上连骑马的资格都没有，被称为“徒士”，即“kachi”。
好吧，赵新自以为他那口片儿汤东京话能在十八世纪的江户平蹚，事实上只能蹚个毛线。
他只要开口说话，处处是问题。得亏来的是弘前藩，利吉和久藏都是没什么见识的，一个农民一个山民。这要是换成店伙计出身的平太都没戏，人家可是能读会写。
说方言您听不懂，咱笔谈啊！
最后，就是赵新拿出的那些奇怪食物。美味的罐头就不说了，胜三郎别说吃过，见都没见过。至于那些饼干，倒是有点像南蛮人的果子（点心）。
带着这些疑虑，胜三郎起身来到赵新面前，微躬行礼道：“方才阁下一直忙碌，不便打扰。现在重新自我介绍一下，在下胜元良，来自江户。熟人都叫我胜三郎。请多关照！”
人家都鞠躬哈腰了，赵新也只好站了起来。略一犹豫，抱拳行礼道：“我姓赵，单名一个新。”
见赵新行的是唐人礼节，胜三郎心中更是惊讶，试探着问道：“阁下莫非是从唐土而来？”
“算是吧。”
算是？这算哪门子的回答！
“从长崎来的？”
“不是。”
其实话一出口，胜三郎就知道不可能。长崎那里对渡海而来的中国人管理非常严格，没有幕府的特许状，根本不可能进入内陆，更别说远在东北的弘前藩了。
他皱了皱眉，脸上露出回忆状，说道：“虽然我对中国知之甚少，可我却知道如今的中国已经不是大明了，换成了大清。以前在江户的时候，曾在朋友家看过一部名为《四十二国人物图说》的画本......阁下的穿着发饰，跟清人或是鞑靼都不一样啊。”
满清入关坐稳天下后，关于明朝灭亡的大量消息也传入日本。由此，对“何为中华”的定义也随之改变，“华夷变态”的观点从此而起。安南、李朝和日本都认为中国由夏变夷，自己才是中华。当时日本人的诗里，有所谓“何意明亡还左衽，鞑国流风鼠辫姿”之说。